宿世善根見者歡喜故名也勿謗如來者。宿世善根見者歡喜故名也勿謗如來者。小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身小乘謂佛是業生身現身成道。
大乘以悟身本無身為法身應物現身為跡身。是即應物本無身為法身應物現身為跡身。是即應物為疾非實疾也。今執為實業所招。豈非謗歟。為疾非實疾也。
今執為實業所招。豈非謗歟。
諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身者。小乘以丈六為生死身。五分法為法身。大者。
小乘以丈六為生死身。五分法為法身。
大乘以即色豈空。丈六即真。真即法性常住。非乘以即色豈空。丈六即真。
真即法性常住。非思業生。即陰即空及過三界。空即清淨。何漏思業生。
即陰即空及過三界。空即清淨。
何漏為有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無為有。四相流動。
生滅無性。即遷非遷。
故曰無為諸數者有為四相數也。遠云。非思欲者為諸數者有為四相數也。遠云。
非思欲者斷煩惱障。過三界者離分段果。無漏者破所斷煩惱障。過三界者離分段果。
無漏者破所知障。無為者離變易果。崇福云。非思欲者知障。無為者離變易果。
崇福云。非思欲者非思業生。生自在故。是我過三界者。三界是非思業生。
生自在故。是我過三界者。
三界是苦。過三界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無苦。過三界苦即是樂也。
無漏者。有漏之垢。
無漏即淨也。無為者。有為法無常。佛身無為即漏即淨也。無為者。
有為法無常。佛身無為即是常也如居士言者。佛身真常如前所辨。是常也如居士言者。
佛身真常如前所辨。此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不此顯實也。
不生五濁現病利物。此開權也不言不現執病身為實聞病是應明身非我。有言不現執病身為實聞病是應明身非我。
有此開權也。然身非我有。即為物故有。為物有此開權也。然身非我有。
即為物故有。為物有身。即身非身。為法身也。此亦顯實矣。經文若身。
即身非身。為法身也。
此亦顯實矣。經文若此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權此。
理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經顯實。
到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經文乎。又法花亦云為五濁故開一乘為三乘。文乎。
又法花亦云為五濁故開一乘為三乘。此經亦為五濁故示法身為疾身。知三是偽此經亦為五濁故示法身為疾身。
知三是偽與了病是應何殊。悟三即一與覺應即真何與了病是應何殊。悟三即一與覺應即真何別。又大經亦云。吾今此身即是常身法身。此別。
又大經亦云。吾今此身即是常身法身。
此經亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無為不經亦云。佛身者即法身也。
又云。佛身無為不墮諸數。豈可離此丈六而辯無為哉。而滯教墮諸數。
豈可離此丈六而辯無為哉。而滯教失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。
到
下页续读