究竟常住三堅也非法之物者。女為壞道究竟常住三堅也非法之物者。女為壞道之緣。特為菩提所忌故云也。亦表方便教之緣。
特為菩提所忌故云也。亦表方便教菩薩未能會理故為淨名所呵沙門者舊菩薩未能會理故為淨名所呵沙門者舊云□門。此云功德多。言修道勞。又云勤勞云□門。
此云功德多。言修道勞。
又云勤勞言志誠義名為息。次得無漏生死休息或云言志誠義名為息。次得無漏生死休息或云淨志也俛仰者。低頭也。仰者舉首也。言閔淨志也俛仰者。
低頭也。仰者舉首也。
言閔默不已強自與之我已捨矣者。明大士常住默不已強自與之我已捨矣者。明大士常住捨心法願具足。女聞法法足順魔願願足也捨心法願具足。
女聞法法足順魔願願足也云何止於魔宮者。弟子解師理會請誨也云何止於魔宮者。弟子解師理會請誨也不以無盡燈一者是明來即法樂以自利者則不以無盡燈一者是明來即法樂以自利者則無盡燈以化他。是即二利行圓去來常益。無無盡燈以化他。
是即二利行圓去來常益。無礙妙辯其在茲焉善得亦云善施者。大士礙妙辯其在茲焉善得亦云善施者。
大士妙證。何行不圓。然隨門引物故各有所美。善妙證。何行不圓。
然隨門引物故各有所美。善得迹於事施無悋。而未能窮施之原妙通萬得迹於事施無悋。
而未能窮施之原妙通萬行。故為淨名開以法也亦蓋屬為唱和豈行。故為淨名開以法也亦蓋屬為唱和豈曰必然。設大施會者。昔父母行施邪祠法。或曰必然。
設大施會者。昔父母行施邪祠法。
或殺牛羊人等祀天求福。善德詭跡居之。迴邪殺牛羊人等祀天求福。善德詭跡居之。
迴邪祠為正施。而未能即事入埋行大法施。故淨祠為正施。而未能即事入埋行大法施。
故淨名因呵以通之也。如俱舍。小乘時菩薩方便名因呵以通之也。如俱舍。
小乘時菩薩方便行六度行。皆以不惜財寶不惜身命為六度行六度行。皆以不惜財寶不惜身命為六度滿。今大乘皆以六度之行與實相相應。同真滿。
今大乘皆以六度之行與實相相應。同真際等法性住大悲願。一毫之善等施眾生同際等法性住大悲願。
一毫之善等施眾生同證菩提。名法施圓滿也。故俱舍論頌云為由證菩提。名法施圓滿也。
故俱舍論頌云為由悲普施。被折身無忿。讚歎底沙佛。以無上菩悲普施。被折身無忿。
讚歎底沙佛。以無上菩提此皆以不惜身命圓滿故也。金剛云。不住提此皆以不惜身命圓滿故也。
金剛云。不住色布施。乃至割截身體無我無人。大般若云。色布施。
乃至割截身體無我無人。大般若云。
檀波羅蜜清淨。一切智清淨。無二無別。乃檀波羅蜜清淨。一切智清淨。
無二無別。乃至般若清淨亦然。此以理契實相。功濟含至般若清淨亦然。
此以理契實相。功濟含生。稱理行施隨根起願。故名圓滿。今淨名呵生。
稱理行施隨根起願。故名圓滿。
今淨名呵
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