者無菩薩心無聲聞心。此言中是心如幻二者無菩薩心無聲聞心。此言中是心如幻二心齊空即門也。電天菩薩曰。無明性即是明。心齊空即門也。
電天菩薩曰。無明性即是明。
存明即有亦不可取此言中雙門亦有亦存明即有亦不可取此言中雙門亦有亦無門也。乃至善眼。若知一相是無相。亦不取無門也。乃至善眼。
若知一相是無相。亦不取無相。亦此門也。普守菩薩曰。我尚不可得非無相。
亦此門也。普守菩薩曰。
我尚不可得非有一門也。非我何可得非無門也。此中二言有一門也。非我何可得非無門也。
此中二言各遺。遺已入真。即非空非有門也。諸門異說各遺。遺已入真。
即非空非有門也。諸門異說類入此四門攝之可見。是知至理亡言四句類入此四門攝之可見。
是知至理亡言四句斯絕言以應物四句皆門也。理由言顯。顯理斯絕言以應物四句皆門也。理由言顯。
顯理之言名門。言跡之與必有所寄。寄託之要總之言名門。言跡之與必有所寄。
寄託之要總此四焉。故大論云。般若波羅蜜猶如清凉池。此四焉。故大論云。
般若波羅蜜猶如清凉池。四門皆入又云。般若波羅蜜猶如大火四門皆入又云。
般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。邪見火燒故復次亦聚。四邊不可取。
邪見火燒故復次亦可託自他四句宣之。中論云。諸法不自生。亦可託自他四句宣之。中論云。
諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。亦是理不從他生。
不共不無因。是故知無生。
亦是理即絕四也。教四起何者。德頂云。見垢實性即即絕四也。教四起何者。
德頂云。見垢實性即無淨相此言中垢自性淨無別淨也。因有無淨相此言中垢自性淨無別淨也。
因有乘便有乘所。若無有我即無我所此言此乘便有乘所。若無有我即無我所此言此中假我遺我所。即他句也。明相云。前際後際中假我遺我所。
即他句也。明相云。
前際後際空故中際亦空。此前後等空。方得中際空也。空故中際亦空。此前後等空。
方得中際空也。珠頂王云。住正道者即不分別是邪是正珠頂王云。
住正道者即不分別是邪是正此言中亡即共亡存共存故言共也德此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得為二。若死所得。則無取無捨藏云。有得為二。
若死所得。則無取無捨此言中更無因起直云本無所得。故云無因此言中更無因起直云本無所得。
故云無因也。復次士𭶑若門。所以此中人人各說者。明也。復次士𭶑若門。
所以此中人人各說者。明隨悟之門必多。所證之理不異。乃至大佛頂隨悟之門必多。
所證之理不異。乃至大佛頂諸菩薩各說之意亦然。花嚴經善等處處求諸菩薩各說之意亦然。
花嚴經善等處處求善知識。一一善知識各各言。唯知此法門而善知識。一一善知識各各言。
唯知此法門而入法界。亦其意也。故經云。泥洹真法寶。眾入法界。亦其意也。
故經云。泥洹真法寶。
眾
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