求也。幸請學者熟詳其致哉教化眾生起求也。幸請學者熟詳其致哉教化眾生起空等者。若依小乘及諸論明三三昧緣四諦空等者。
若依小乘及諸論明三三昧緣四諦十六行。摩訶衍經明三三昧因緣。諸法實相十六行。摩訶衍經明三三昧因緣。
諸法實相者。即與經文甚相符會。何者。大乘四諦即無者。即與經文甚相符會。
何者。大乘四諦即無生四諦。俱以苦集等無生為諦。不以苦集而生四諦。
俱以苦集等無生為諦。不以苦集而為諦也。若以苦集等無生為諦。諦即實相緣。為諦也。
若以苦集等無生為諦。諦即實相緣。
此實相起三三昧。即與小乘永異也。而經文此實相起三三昧。即與小乘永異也。
而經文云教化眾起空等者。實相之照權實智圓故。云教化眾起空等者。實相之照權實智圓故。
即化而空。在空者常化。空有不二權實雙照即化而空。在空者常化。
空有不二權實雙照故云也不捨有為起無相者。小乘滅諦滅故云也不捨有為起無相者。小乘滅諦滅相為無相。大乘即相為無相。即此無相名相為無相。
大乘即相為無相。即此無相名為實相。故不捨有而自無也示現受生而為實相。
故不捨有而自無也示現受生而起無作者。小乘以息諸求作名為無作。大乘起無作者。小乘以息諸求作名為無作。
大乘以體作無作故終日作而不求於無作。此不以體作無作故終日作而不求於無作。此不思議實相之無作也。乃至下不思二法門品思議實相之無作也。
乃至下不思二法門品於一解脫門即三解脫皆同。此道會理無二於一解脫門即三解脫皆同。此道會理無二也正行善法起於淨命者。言邪命者謂邪也正行善法起於淨命者。
言邪命者謂邪利活命。若修行之人執陰求善著見起修邪利活命。若修行之人執陰求善著見起修邪心求善欲活惠命皆邪命也。若正觀中道即心求善欲活惠命皆邪命也。
若正觀中道即法本真。萬善自圓。功德常淨。既不取相求利法本真。萬善自圓。
功德常淨。既不取相求利資神。故云淨命解眾生縛起修行地者。法資神。
故云淨命解眾生縛起修行地者。法性常寂非淺非深而經殊。行位陳淺深者。皆性常寂非淺非深而經殊。
行位陳淺深者。皆引物方便起行次第。此雖法性之外事。而是引物方便起行次第。
此雖法性之外事。而是起行之次位也。又云。真理非淺非深故無修起行之次位也。
又云。真理非淺非深故無修行次位也。以惑是有為結縛。解之即有次位行次位也。
以惑是有為結縛。解之即有次位也。知一切法不取不捨者。而注云。造心分也。
知一切法不取不捨者。而注云。
造心分別者。謂分別相而無相方入實相。實相之相別者。謂分別相而無相方入實相。
實相之相即是一相。一相無相假名通物故名一也即是一相。一相無相假名通物故名一也
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