融。至大品法花方便。得無生法忍開佛知見。融。至大品法花方便。
得無生法忍開佛知見。乃至得常住妙果。五為還歸印定者。若因文乃至得常住妙果。
五為還歸印定者。若因文殊揚六品經文。廣演權實二。廣真應利物即殊揚六品經文。
廣演權實二。廣真應利物即得。淨名擎眾歸圓。讚揚印定辯佛事之不同。得。
淨名擎眾歸圓。讚揚印定辯佛事之不同。
見妙喜而利物成不思議解脫淨土之大益見妙喜而利物成不思議解脫淨土之大益也文殊獨堪問疾者。其意乃多。唯出五種。也文殊獨堪問疾者。其意乃多。
唯出五種。一者位高故堪。文殊與諸菩薩雖同居等覺。一者位高故堪。
文殊與諸菩薩雖同居等覺。而初心後位亦有淺深。故瓔珞經曰。雖住等而初心後位亦有淺深。
故瓔珞經曰。雖住等覺。住百千萬劫入重玄門。是即諸入等覺初覺。
住百千萬劫入重玄門。是即諸入等覺初心故淺。文殊淨名等覺後心位高故堪。餘人心故淺。
文殊淨名等覺後心位高故堪。餘人位卑故不堪也。二垂跡故堪者。諸人多是實位卑故不堪也。
二垂跡故堪者。諸人多是實居等覺。文殊淨名本是龍種金栗而跡居等居等覺。
文殊淨名本是龍種金栗而跡居等覺。餘人實者不堪。文殊同是垂跡故堪。三顯覺。餘人實者不堪。
文殊同是垂跡故堪。三顯圓者。諸大士本跡豈可定測。但諸菩薩輔佛圓者。
諸大士本跡豈可定測。但諸菩薩輔佛多示方便教門故悉為淨名所折。文殊淨名多示方便教門故悉為淨名所折。
文殊淨名輔佛顯圓。所顯既同故獨堪也。四物情所愜輔佛顯圓。所顯既同故獨堪也。
四物情所愜諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。但化物緣淺。諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。
但化物緣淺。縱往問疾。眾情未愜。文殊化物緣深。往問必縱往問疾。
眾情未愜。文殊化物緣深。
往問必忻慰友獨堪也。五機緣不同。諸菩薩與淨名忻慰友獨堪也。五機緣不同。
諸菩薩與淨名有折攝之機。如砧槌成物。文殊與淨名扣繫有折攝之機。如砧槌成物。
文殊與淨名扣繫之機。如兩槌成物。故文殊入室互為賓主遞之機。如兩槌成物。
故文殊入室互為賓主遞相往成。復成就利物所益良多。三明所問之相往成。復成就利物所益良多。
三明所問之疾者。有二種。一者實疾。漏業為因。二者疾者。有二種。
一者實疾。漏業為因。
二者權疾。大悲所起。淨名能化非疾而疾。故名為權疾。大悲所起。
淨名能化非疾而疾。故名為權。眾生所化惑業所招名實。故下文菩薩疾權。
眾生所化惑業所招名實。故下文菩薩疾者從大悲起。此即權也。今我此痛皆從前世者從大悲起。
此即權也。今我此痛皆從前世妄相顛倒諸煩惱生。此即實也。釋此二疾即妄相顛倒諸煩惱生。
此即實也。釋此二疾即為二門。初實後權。將釋實疾略作三門。一因為二門。
初實後權。將釋實疾略作三門。
一因果分別。二因果相錯。三輕重相對。初因果分果分別。二因果相錯。
三輕重相對。初因果分
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