無相等三觀四諦理非受生法。故不同。無相等三觀四諦理非受生法。故不同。
不思議品不思議品不思議品
我為法來非為床坐者。身子若意云。我從菴我為法來非為床坐者。身子若意云。
我從菴園本為法來。非為床坐。而相此中忽然念床。園本為法來。非為床坐。
而相此中忽然念床。非本心也非有色受相行識之者。此一段非本心也非有色受相行識之者。
此一段文淨名不以法性無生故無法可求也。復次文淨名不以法性無生故無法可求也。復次文殊奉命五百八千為法隨從。然忻法之情文殊奉命五百八千為法隨從。
然忻法之情既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前既慇。保著之心亦固。
既情慇執固所已。前品雖略明三觀。但得天子發心而未能深悟品雖略明三觀。
但得天子發心而未能深悟無生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大無生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來隨用。
故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來隨從自然息機會。□遺喪滯。近即得法眼淨。遠從自然息機會。
□遺喪滯。近即得法眼淨。
遠能不二法門也。陰界處等名數廣如林苑明能不二法門也。陰界處等名數廣如林苑明也無見苦求者。四諦有二種。小乘以見苦也無見苦求者。
四諦有二種。小乘以見苦斷集證滅修道為四。此苦實苦為深諦。乃至斷集證滅修道為四。
此苦實苦為深諦。乃至滅道亦然。大乘了苦無生名苦。真諦乃至集滅道亦然。
大乘了苦無生名苦。真諦乃至集滅亦然。此之四諦即一真諦。此乃名四而體。滅亦然。
此之四諦即一真諦。此乃名四而體。
一不同前小乘名四而體四也。思答云。知一不同前小乘名四而體四也。思答云。
知苦無生名苦諦。知集無和合名集聖諦。以不苦無生名苦諦。知集無和合名集聖諦。
以不二相觀名道聖諦。法本不生今則無滅名滅二相觀名道聖諦。法本不生今則無滅名滅聖諦。此大乘無生四諦也。若遺教經云。佛說聖諦。
此大乘無生四諦也。若遺教經云。
佛說苦諦。真實是苦。不可令異。集真是因等。此即苦諦。真實是苦。
不可令異。集真是因等。
此即是小乘四諦也。又大涅槃經云。凡夫有苦無是小乘四諦也。又大涅槃經云。
凡夫有苦無諦二乘有苦有諦菩薩解苦無苦而有諦二乘有苦有諦菩薩解苦無苦而有真諦故迦旃延章云。五陰凋達空無所真諦故迦旃延章云。五陰凋達空無所起。是苦義下文又云。依於諸法實起。
是苦義下文又云。依於諸法實相之義明宣無常苦空非我上來所相之義明宣無常苦空非我上來所引若苦等無生者。即無見苦求乃至無斷集引若苦等無生者。
即無見苦求乃至無斷集求等。若言我當見苦斷集證滅修道者。此既求等。若言我當見苦斷集證滅修道者。
此既
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