菩薩圓照中道。真俗一如三諦等觀。照無往菩薩圓照中道。真俗一如三諦等觀。
照無往來故魔不能入。故仁王經云。世有常修空處來故魔不能入。故仁王經云。
世有常修空處空常萬化也。即其意也。二緣修觀有出入之空常萬化也。即其意也。
二緣修觀有出入之間者。此真修緣出梁齊法師所用。其能深妙間者。此真修緣出梁齊法師所用。
其能深妙也。故天台用之。三緣修者。智境異故。境即也。故天台用之。
三緣修者。智境異故。
境即真諦。智即般若。智緣真諦斷惑成聖。此智外真諦。智即般若。
智緣真諦斷惑成聖。此智外有境世。言真修者。智境一故真諦常。淨即淨有境世。
言真修者。智境一故真諦常。
淨即淨而照。未常不淨。未常不照。如如意珠。珠體圓而照。未常不淨。
未常不照。如如意珠。
珠體圓淨。淨光恒照。真而且照。塵垢恒祛故曰真修。淨。淨光恒照。
真而且照。塵垢恒祛故曰真修。
故方便菩薩境外有智。作意方照故有時不故方便菩薩境外有智。作意方照故有時不照。未作意間魔所入也。圓頓真修即境即智照。
未作意間魔所入也。圓頓真修即境即智理照不二理照觀無出入魔不入也。魔者四理照不二理照觀無出入魔不入也。
魔者四魔也。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。今魔也。一天魔。
二煩惱魔。三陰魔。
四死魔。今言魔者天魔也。大經說常樂我淨魔無樂無言魔者天魔也。
大經說常樂我淨魔無樂無常無我無淨魔者。此並煩惱魔也大論云。除常無我無淨魔者。此並煩惱魔也大論云。
除諸法實相餘皆魔事。即自出道正觀外諸妄諸法實相餘皆魔事。即自出道正觀外諸妄念皆魔事也身命財修三堅法者。謂身堅念皆魔事也身命財修三堅法者。
謂身堅命財堅。釋此三堅淺深有四。一世間三堅。不命財堅。釋此三堅淺深有四。
一世間三堅。不害他身救病施食得身堅。不斷他命放生止害他身救病施食得身堅。
不斷他命放生止殺得命堅。不盜他財惠施無悋得財堅。二聲殺得命堅。不盜他財惠施無悋得財堅。
二聲聞三堅。精修無漏恒觀無常得五分法身無聞三堅。精修無漏恒觀無常得五分法身無漏惠命七聖法財。無能損壞。故云也。三方便漏惠命七聖法財。
無能損壞。故云也。
三方便教菩薩三堅。真如法身金剛不壞。般若惠命教菩薩三堅。真如法身金剛不壞。
般若惠命觀無斷滅。萬善法財圓修無缺。此菩薩三坐觀無斷滅。萬善法財圓修無缺。
此菩薩三坐也。四圓覺三堅。謂法性真常即寂滅。恒觀照也。四圓覺三堅。
謂法性真常即寂滅。恒觀照萬善功德□事而真。此之三堅即一而三即萬善功德□事而真。
此之三堅即一而三即三而一非三非一能三能一。故大經云。摩訶三而一非三非一能三能一。故大經云。
摩訶般若解脫法身不縱不橫不一不異。般若者般若解脫法身不縱不橫不一不異。般若者惠命也。解脫者法財也。法身者真身。此之謂惠命也。
解脫者法財也。法身者真身。
此之謂
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