涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。門而非一實相般若而非常。
是知窮原造極。理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無定明理不可殊。
隨根互顯教不可一。名教無定明理本無名。無名之名曷可執名而封見矣。理本無名。
無名之名曷可執名而封見矣。五濁者。亦云五滓。名異意一。一劫濁。謂大五濁者。
亦云五滓。名異意一。
一劫濁。謂大小三災時危在險。二眾生濁。六道雜居業苦小三災時危在險。
二眾生濁。六道雜居業苦相繫。三煩惱濁。貪嗔癡慢甚增盛故。四見相繫。
三煩惱濁。貪嗔癡慢甚增盛故。
四見濁。身邊邪等執不可移。五命濁。壽命短促習濁。身邊邪等執不可移。
五命濁。壽命短促習善無成。悲花經明成劫壞劫空劫無濁。住劫善無成。
悲花經明成劫壞劫空劫無濁。住劫至二萬歲六萬有濁也。十地經六濁。尼乾子至二萬歲六萬有濁也。
十地經六濁。尼乾子經有十二濁。經數無定。即知劫末聖遙。何者經有十二濁。
經數無定。即知劫末聖遙。
何者非濁。而五六等言隨根布教耳。非濁。而五六等言隨根布教耳。
菩薩品菩薩品菩薩品菩薩品前品既聲聞致辭。理應次命菩薩。所以不先前品既聲聞致辭。理應次命菩薩。
所以不先命者。若大士致辭。即聲聞息命。引進之道豈命者。若大士致辭。
即聲聞息命。引進之道豈可無施。天台辯呵菩薩之意。略陳有五。顯淨可無施。
天台辯呵菩薩之意。略陳有五。
顯淨名勝德二轉方便教。三快成淨土。四為入大名勝德二轉方便教。三快成淨土。
四為入大品法花方便挊胤。五印定成經。初顯德者。前品法花方便挊胤。五印定成經。
初顯德者。前雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足為健。今若雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足為健。
今若菩薩順伏方表淨名德。大人尊為則法教可菩薩順伏方表淨名德。大人尊為則法教可行。豈勝劣於人哉。二為轉稟漸教菩薩入圓行。
豈勝劣於人哉。二為轉稟漸教菩薩入圓妙門者。菩薩同識深教別。俱舍即云。三阿僧妙門者。
菩薩同識深教別。俱舍即云。
三阿僧祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成道初坐道樹。由是凡夫三十四心方成等正道初坐道樹。由是凡夫三十四心方成等正覺。此最識也。二大品經說三乘共行十地。二覺。
此最識也。二大品經說三乘共行十地。
二乘斷而取證。菩薩斷而不證。所謂乾惠地乘斷而取證。菩薩斷而不證。
所謂乾惠地性地八人地見地薄地離性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地菩薩地佛地。欲地已辦地辟支佛地菩薩地佛地。此即三乘同觀無生證有淺深。三獸渡河三此即三乘同觀無生證有淺深。
三獸渡河三
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