云。我於此所燒之門安隱得出。亦云。而生三云。我於此所燒之門安隱得出。
亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脫縛出也。界杇故火宅。
此亦入亦出也。悟理脫縛出也。
大悲垂化入也。故大經云。來時善逝知時善大悲垂化入也。故大經云。
來時善逝知時善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也非出逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也非出非入名入者。那羅延云。世間出世間為二。世非入名入者。
那羅延云。世間出世間為二。
世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。此非入非出名入也不散。
是為入不二法門。此非入非出名入也見垢實性者。垢性自無。了垢無垢名垢實見垢實性者。
垢性自無。了垢無垢名垢實性是動是念者。動者分別流動也。念者專性是動是念者。
動者分別流動也。念者專一不分別也。不動則無念。有動即有念動。若一不分別也。
不動則無念。有動即有念動。
若即空何念之有也金剛惠者了達中道無即空何念之有也金剛惠者了達中道無生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。
名金剛也。即無生忍知之別名也有漏無漏者。迷也。即無生忍知之別名也有漏無漏者。
迷理滯惑名之為漏。悟理契真名為無漏。方便理滯惑名之為漏。悟理契真名為無漏。
方便教以地前為漏。登地已上名無漏。小乘俱舍教以地前為漏。登地已上名無漏。
小乘俱舍即見前名有漏。見道已者名無漏。此皆方便即見前名有漏。見道已者名無漏。
此皆方便之說非至說也。今經以萬累即真理無餘惑。之說非至說也。今經以萬累即真理無餘惑。
即惑而真故無有二。故云。若得諸法等即不即惑而真故無有二。故云。
若得諸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同無漏。起漏不漏相也。生公亦云。
萬善理一同無漏。釋云。夫萬善本有皆資理發理。既無異善不釋云。
夫萬善本有皆資理發理。既無異善不容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒容二。
但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒而已。始雖未能兼用。終極自冥為一解脫。既而已。
始雖未能兼用。終極自冥為一解脫。
既以政惡為理。至於始涉一毫皆是無漏。譬明以政惡為理。至於始涉一毫皆是無漏。
譬明能除闇。故無闇不除。但明微闇盛。未能頓滅能除闇。故無闇不除。
但明微闇盛。未能頓滅非明理不足矣。有為者三界生滅有為也。涅非明理不足矣。
有為者三界生滅有為也。涅槃寂滅無為也從我起二者。以我一法為槃寂滅無為也從我起二者。
以我一法為能待。即一切法為所待。斯則觸緣對境我皆能待。即一切法為所待。
斯則觸緣對境我皆為二矣。前諸菩薩能所皆剋相待。此即能待為二矣。前諸菩薩能所皆剋相待。
此即能待是剋。所待是漫也。下云有所得為二即能所是剋。所待是漫也。
下云有所得為二即能所
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