之教。諸釋言有情即似定有眾生。然於簡異之教。諸釋言有情即似定有眾生。
然於簡異無情之門似精於致教悟理之門。非無小失。無情之門似精於致教悟理之門。非無小失。
幸諸達者深審詳佛旨焉第五大等者。前幸諸達者深審詳佛旨焉第五大等者。前四大實有故不取為喻。五大本無故喻眾生四大實有故不取為喻。
五大本無故喻眾生本無生也第六陰等准釋亦然。餘教云。第本無生也第六陰等准釋亦然。餘教云。
第二頭第三手龜毛兔角皆同此喻本無生也二頭第三手龜毛兔角皆同此喻本無生也行寂滅慈者。菩薩觀眾生空入無生觀已。還行寂滅慈者。菩薩觀眾生空入無生觀已。
還為眾生說是無生觀門。眾生得無生忍。即是為眾生說是無生觀門。眾生得無生忍。
即是與眾生無生忍樂故名慈也。已下寂滅慈等與眾生無生忍樂故名慈也。已下寂滅慈等諸名雖異體只是一。今悟無生忍即此忍上諸名雖異體只是一。
今悟無生忍即此忍上廣依義建立諸名也。何者只令生悟無生。無廣依義建立諸名也。何者只令生悟無生。
無生即寂滅。煩惱不生即不熱。二世無生即名生即寂滅。煩惱不生即不熱。
二世無生即名等。無生即無起。無起故無淨法。無生故內外等。無生即無起。
無起故無淨法。無生故內外不會。不會即不二。無生即無盡。故不壞無生不會。
不會即不二。無生即無盡。
故不壞無生信故無毀。無生不染故即性淨。無生本無信故無毀。無生不染故即性淨。
無生本無故如虛空。無生破法故名阿羅漢。無生即至故如虛空。無生破法故名阿羅漢。
無生即至安人故名菩薩。無生即真如相無去來故名安人故名菩薩。無生即真如相無去來故名如來。覺法無生名佛慈。無生理常非因緣生如來。
覺法無生名佛慈。無生理常非因緣生故自然。無生無是非故菩提一味。無生維待故自然。
無生無是非故菩提一味。無生維待故無比。無生大乘救大苦故大悲。無生離彼故無比。
無生大乘救大苦故大悲。無生離彼我故無厭折。令悟無生即萬行慈施名無惜。我故無厭折。
令悟無生即萬行慈施名無惜。無生毀禁罪滅悟無生故忘彼我。無生能忘無生毀禁罪滅悟無生故忘彼我。
無生能忘懈怠惑故名精進。無生即定味不生。無生即懈怠惑故名精進。無生即定味不生。
無生即二智並明故知時也。無生即能應物現生故二智並明故知時也。無生即能應物現生故示現。無生即二邊見破故直心無隱。無生即示現。
無生即二邊見破故直心無隱。無生即深入一相故不雜。無生真鏡故不假。無生即深入一相故不雜。
無生真鏡故不假。無生即究竟涅槃故云佛樂。可謂一念無生萬行剋究竟涅槃故云佛樂。
可謂一念無生萬行剋備。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若備。一行一切行一慈一切慈。
故大品云。般若雖空一心具足萬行。即其事也室有一天雖空一心具足萬行。
即其事也室有一天
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