女者。前淨名方丈一室多座。此室何以空。諸女者。前淨名方丈一室多座。
此室何以空。諸佛國土亦復皆空。即知淨名方丈非寬非狹。佛國土亦復皆空。
即知淨名方丈非寬非狹。應物度生示寬狹。爾今天女法身菩薩。法身應物度生示寬狹。
爾今天女法身菩薩。法身非女而現女身。以表淨名非男現男也。故下非女而現女身。
以表淨名非男現男也。故下文云。天女得無生忍。以本願故隨意能現。復文云。
天女得無生忍。以本願故隨意能現。
復次眾生空。如第五等。而諸聽眾未知何以故次眾生空。如第五等。
而諸聽眾未知何以故空。故因天女現身廣示天女無相也是花無空。故因天女現身廣示天女無相也是花無所分別者。天女法身菩薩。觀花無相。不見著所分別者。
天女法身菩薩。觀花無相。
不見著身為犯離身為轉。故云是花無所分別仁者身為犯離身為轉。故云是花無所分別仁者自生分別者。身子小乘不了花性無生。乃見自生分別者。
身子小乘不了花性無生。乃見著身為犯戒。證身為持戒也已斷一切分別著身為犯戒。
證身為持戒也已斷一切分別相者。五陰性空。不見著之為犯離之為持也。相者。五陰性空。
不見著之為犯離之為持也。戒既爾。定惠亦然。小乘入定為定出定為亂。戒既爾。
定惠亦然。小乘入定為定出定為亂。
大乘定亂一相亦無分別也。又小乘入觀緣大乘定亂一相亦無分別也。又小乘入觀緣真名惠。出觀緣僧非惠。大乘觀真僧不二。即真名惠。
出觀緣僧非惠。大乘觀真僧不二。
即心無生名惠。故無異緣分別也結習未盡心無生名惠。故無異緣分別也結習未盡者。聲聞餘惑對小乘教言。正使已斷。但餘習者。
聲聞餘惑對小乘教言。正使已斷。
但餘習氣。若對大乘。聲聞所餘煩惱直是結使。非習氣。若對大乘。
聲聞所餘煩惱直是結使。非習氣也。何以知之故法花經云。二乘但出火宅氣也。
何以知之故法花經云。二乘但出火宅露地而坐。未登寶乘。去道常遠。昔三界本者露地而坐。
未登寶乘。去道常遠。
昔三界本者受謂為樂。今離虛妄名為解脫。若發菩薩心受謂為樂。今離虛妄名為解脫。
若發菩薩心修行十住乃至妙覺白牛寶乘。始名一切解修行十住乃至妙覺白牛寶乘。始名一切解脫。故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是脫。
故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是正結。若得菩薩一切解脫。方始斷正使爾。仁正結。若得菩薩一切解脫。
方始斷正使爾。仁王亦云。從習忍至頂三昧皆名為伏。一切煩王亦云。
從習忍至頂三昧皆名為伏。一切煩惱唯佛頓解。不名為信漸之伏者。准此十地惱唯佛頓解。
不名為信漸之伏者。准此十地灌頂上云是伏。二乘斷惑豈使所餘皆習氣灌頂上云是伏。
二乘斷惑豈使所餘皆習氣乎。將以如來方便抑遠令近。故說所斷為使。乎。將以如來方便抑遠令近。
故說所斷為使。未斷者習。理實所斷虛妄其惑甚微。未斷無未斷者習。
理實所斷虛妄其惑甚微。未斷無
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