生以種種門入。第二言不二法者。萬法云云生以種種門入。第二言不二法者。
萬法云云其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。
各諸經立名亦隨經不一。此言不二。法花言各諸經立名亦隨經不一。此言不二。
法花言一乘。花嚴云法界亦如如真解脫法性。性空一乘。花嚴云法界亦如如真解脫法性。
性空即理明智。亦曰本覺。故大論云。彼若是一法。即理明智。亦曰本覺。
故大論云。彼若是一法。
佛說種種名。隨諸眾生類為之立異字。問。實佛說種種名。隨諸眾生類為之立異字。
問。實相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應相一法何故名多。
答。法若有定名。
一名不應多應物有多名。明知法無名也。小乘阿含等多應物有多名。明知法無名也。
小乘阿含等定二法門以要語得無漏故捨垢取淨也。定二法門以要語得無漏故捨垢取淨也。大品經三乘共行十地等雙亡二邊同證無生大品經三乘共行十地等雙亡二邊同證無生名定不二。漸次大乘五十二位歷別修行內名定不二。
漸次大乘五十二位歷別修行內照無生不二。名外涉有即二名用。是即二名照無生不二。名外涉有即二名用。
是即二名用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不用。是即亦二亦不二。
若圓妙大乘。未嘗不滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不滅。
未嘗不照。即照而是即。
即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思議也。前諸經論二明二。
此等二不二皆不思議也。前諸經論皆是如來方便引物窮源盡性此為極矣。第皆是如來方便引物窮源盡性此為極矣。
第三釋入字。二云入者。不二門者入悟。入悟解三釋入字。二云入者。
不二門者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然論其真悟。了入理故名入也。
不悟名不入。然論其真悟。
了二空心無所得名盡相。云何入不入。是悟體二空心無所得名盡相。云何入不入。
是悟體無假名宣悟既無。亦相等假名相說。諸經及無假名宣悟既無。亦相等假名相說。
諸經及此本文論入不同。亦作四句料簡。法花即云此本文論入不同。亦作四句料簡。
法花即云出火宅出化城。此經即云入不二門。亦云入出火宅出化城。此經即云入不二門。
亦云入一切諸佛法門。言出者。迷繫縛如囚處獄。若一切諸佛法門。言出者。
迷繫縛如囚處獄。若了惑性空即縛自解。解即名出。然雖體本無了惑性空即縛自解。
解即名出。然雖體本無生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真生亦可借出以名之。
此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真證理名入。證雖心逐妄境名出。
若了妄即真證理名入。證雖無入可入入以名之也。是即法花以脫惑為無入可入入以名之也。
是即法花以脫惑為出。此經以會理為入是知二教未嘗同。二理出。此經以會理為入是知二教未嘗同。
二理未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又未嘗異。又法花云。
其人近出未久之間。又
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