阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。後三阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。
後三背德。故名為逆。業縛之劇莫逾於此。無縛不背德。故名為逆。
業縛之劇莫逾於此。無縛不妄。子妄皆真故即逆縛為解脫相邪見彼妄。
子妄皆真故即逆縛為解脫相邪見彼岸本性不殊者。此三句關中意。以非邪非正岸本性不殊者。此三句關中意。
以非邪非正非難非惱非淨為平等故可取食。天台意。以非難非惱非淨為平等故可取食。天台意。
以呵善吉汝二乘偏空是邪見非中道彼岸住化呵善吉汝二乘偏空是邪見非中道彼岸住化城之難。非無難也。染著涅槃之惱遠離法性城之難。非無難也。
染著涅槃之惱遠離法性之淨得化城八難。其狀云何。答。大品云。寧使之淨得化城八難。其狀云何。
答。大品云。
寧使眾生落三塗獄。不使眾生入二乘道。即以小眾生落三塗獄。不使眾生入二乘道。
即以小乘見修。無學道為三惡道難。永執無我為此乘見修。無學道為三惡道難。
永執無我為此洲難。出觀緣俗入觀緣真。為佛前佛後難。不洲難。出觀緣俗入觀緣真。
為佛前佛後難。不見法身不聞中道。為生聾生盲。辯說生滅不見法身不聞中道。
為生聾生盲。辯說生滅不了無生。為世智辯聰。沈空滯寂。為長壽諸天了無生。
為世智辯聰。沈空滯寂。
為長壽諸天難。大經云十千劫等。此是發大之根故也。以難。大經云十千劫等。
此是發大之根故也。以此為難障真涅槃。有逾凡夫八難之患。可不此為難障真涅槃。
有逾凡夫八難之患。可不畏哉。無淨福田墮謗等言二家不同。類此可畏哉。
無淨福田墮謗等言二家不同。類此可見等無有異者。關中以平等一性為無異。見等無有異者。
關中以平等一性為無異。天台以凡夫滯有二乘滯空。為滯雖殊齊障天台以凡夫滯有二乘滯空。
為滯雖殊齊障中道為等無有異置鉢欲出者。天台云善中道為等無有異置鉢欲出者。天台云善吉被難。卒聞妄捧解空亦失。故淨名返以幻吉被難。
卒聞妄捧解空亦失。故淨名返以幻化安立也富樓那前目連呵說法禮不當。化安立也富樓那前目連呵說法禮不當。
此章呵差根之患。有云。觀人心句是世界悉此章呵差根之患。有云。
觀人心句是世界悉檀。根原句是對治悉檀。行大道句是第一義檀。根原句是對治悉檀。
行大道句是第一義悉檀。故根性大乘問悉檀者。此法名出楞伽。悉檀。故根性大乘問悉檀者。
此法名出楞伽。智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實相印智論梵云悉檀。
此云宗成。亦曰墨。
如實相印之類也。彼印印理。此墨守定教。此有四種。之類也。彼印印理。
此墨守定教。此有四種。
一世界悉檀。為發善根眾生託世名相今生一世界悉檀。為發善根眾生託世名相今生樂欲起信心故。二各各為人悉檀。為已種善樂欲起信心故。
二各各為人悉檀。為已種善各隨根緣令增長故。三對治悉檀。為有眾生各隨根緣令增長故。
三對治悉檀。為有眾生
下页续读