施主等心者。施佛敬深。施貧悲厚。以淳厚施主等心者。施佛敬深。
施貧悲厚。以淳厚之慈悲崇重之誠義俱隳壞生死到大涅槃。之慈悲崇重之誠義俱隳壞生死到大涅槃。
故云等以福田同相也無所分別者。諸相故云等以福田同相也無所分別者。諸相非相是如來身。五陰皆空名貧士質。法性無非相是如來身。
五陰皆空名貧士質。法性無二施報俱亡。以此而施故無分別。二施報俱亡。
以此而施故無分別。
文殊師利問疾品文殊師利問疾品文殊師利問疾品
上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。
故勝鬘經云。應折伏者而折伏之。應攝受者故勝鬘經云。應折伏者而折伏之。
應攝受者而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。此下而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。
此下六品經文天台略用四意通釋。一明來意。二六品經文天台略用四意通釋。一明來意。
二明文殊獨堪問疾。三有五。一為赴時釋問之明文殊獨堪問疾。三有五。
一為赴時釋問之度。四將二度通經。初來意眾渴仰之心。二明度。四將二度通經。
初來意眾渴仰之心。二明三觀攝受。三快成如來淨土之化。四時為入三觀攝受。
三快成如來淨土之化。四時為入大品法花方便。五為還佛印定。初赴眾渴仰大品法花方便。
五為還佛印定。初赴眾渴仰者。上諸王士庶弟子菩薩稱揚淨名勝智勝者。
上諸王士庶弟子菩薩稱揚淨名勝智勝德。大眾雖生渴仰。未獲見聞。若非文承旨問德。大眾雖生渴仰。
未獲見聞。若非文承旨問疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脫疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脫之深旨也。二明三觀攝受引入。上來方便品之深旨也。
二明三觀攝受引入。上來方便品訶王臣滯有之心。弟子品呵聲聞空之惑。菩訶王臣滯有之心。
弟子品呵聲聞空之惑。菩薩品呵方便菩薩未圓之行。若不文殊淨名薩品呵方便菩薩未圓之行。
若不文殊淨名對揚攝受。如何悟入圓妙之門。所以文殊入對揚攝受。如何悟入圓妙之門。
所以文殊入與淨名對揚宣一心三觀令悟究竟不思議與淨名對揚宣一心三觀令悟究竟不思議□二之道。故有此下諸品來也。三為快成如□二之道。故有此下諸品來也。
三為快成如來淨土化者。若因文殊問疾聞不思議解脫來淨土化者。若因文殊問疾聞不思議解脫之說。剋疑三觀悟入不二。自曉淨穢二皆非之說。
剋疑三觀悟入不二。自曉淨穢二皆非垢非淨。垢淨為物非真垢淨。得法性之淨土垢非淨。
垢淨為物非真垢淨。得法性之淨土也。四為入大品法花之挊胤者。二乘方便菩也。
四為入大品法花之挊胤者。二乘方便菩薩利根即座悟者得無生法忍觀根之因二。薩利根即座悟者得無生法忍觀根之因二。
大士聲讚圓妙。聲聞號叫自傷。菩薩計滯漸大士聲讚圓妙。聲聞號叫自傷。
菩薩計滯漸
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