明其累至厚。故名結也解脫者無所言說明其累至厚。故名結也解脫者無所言說者。小乘解脫離俗證真故名證者亡言。大乘者。
小乘解脫離俗證真故名證者亡言。大乘即俗而真故即言無言。故名字言說皆解脫即俗而真故即言無言。
故名字言說皆解脫相也增上慢者。有七慢。有此一數也。一慢相也增上慢者。有七慢。
有此一數也。一慢於劣計勝。或等計等。二過慢。於等計勝。三慢於劣計勝。
或等計等。二過慢。
於等計勝。三慢過慢。於勝計勝。四乘慢。於五取陰執我。五過慢。
於勝計勝。四乘慢。
於五取陰執我。五增上慢。無漏勝法名增上。未為得為慢。六卑增上慢。
無漏勝法名增上。未為得為慢。
六卑慢。於多分殊勝計己少分下劣。七邪慢。謂實慢。於多分殊勝計己少分下劣。
七邪慢。謂實無得計有。故今聲聞解脫非是諸佛解脫。計無得計有。
故今聲聞解脫非是諸佛解脫。計己同佛即是未得為增上慢一切女人亦當己同佛即是未得為增上慢一切女人亦當能轉者。大士法身非男非女。應物故現女。舍能轉者。
大士法身非男非女。應物故現女。
舍利弗報身本非女。神通所轉乃作女。眾生法利弗報身本非女。神通所轉乃作女。
眾生法性本非女。煩惱妄業變成為女。身子若了自性本非女。煩惱妄業變成為女。
身子若了自女即非女亦了一切女人即女無生故非女女即非女亦了一切女人即女無生故非女也。故云非女而現女也。以此妙悟說以示人。也。故云非女而現女也。
以此妙悟說以示人。今悟即女非女。此乃轉為法身。不同二乘轉今悟即女非女。
此乃轉為法身。不同二乘轉女為男也已得當得如恒河沙者。當已二女為男也已得當得如恒河沙者。
當已二世。不言今世者何。一釋云。小乘唯知一娑世。不言今世者何。
一釋云。小乘唯知一娑婆不知有十方佛土。當已相累成佛可言恒婆不知有十方佛土。
當已相累成佛可言恒沙。今唯一佛與恒沙之文不便故不舉一解沙。今唯一佛與恒沙之文不便故不舉一解脫云文舉當已現在例有但來有得之難。何脫云文舉當已現在例有但來有得之難。
何要三世之數。要三世之數。佛道品佛道品佛道品佛道品上問疾品云。以無所受而受諸受。今此品廣上問疾品云。
以無所受而受諸受。今此品廣明三界六道。二乘異學皆是無受也無間明三界六道。
二乘異學皆是無受也無間梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云無間。此五種業梵云阿鼻。新云。
阿鼻者此云無間。此五種業有四無間。一趣報無間。二身量無間。三壽命有四無間。
一趣報無間。二身量無間。
三壽命無間四苦無間地獄者。梵云那落迦。此云無間四苦無間地獄者。梵云那落迦。
此云苦□。舊云泥黎邪。或言泥羅夜。此云非行。為苦□。舊云泥黎邪。
或言泥羅夜。此云非行。
為
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