理之見。故大士舉平等以破之。復次前隨文理之見。故大士舉平等以破之。
復次前隨文殊入室聲聞皆以捨小慕大。諸餘園住者此殊入室聲聞皆以捨小慕大。諸餘園住者此中寄呵阿難令伏過。即亦皆捨小慕大深發中寄呵阿難令伏過。
即亦皆捨小慕大深發一切智心者。謂志願深重不令半路退忘。復一切智心者。謂志願深重不令半路退忘。
復次不令遇欲樂憂患便忽退妄見來求者。次不令遇欲樂憂患便忽退妄見來求者。求法即令我法利日滋。求財即令我捨心彌求法即令我法利日滋。
求財即令我捨心彌廣。此即進我道利之善師也捨諸所有。注廣。此即進我道利之善師也捨諸所有。
注云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之云。妙期有在者斯在大。
斯一切智果。因果之虛者。審檀度之因。必至一切智果也諸波虛者。
審檀度之因。必至一切智果也諸波羅蜜者。前別說施戒。此言諸波羅蜜。是餘四羅蜜者。
前別說施戒。此言諸波羅蜜。
是餘四度也成己佛土者。謂修彼如來行願之因。度也成己佛土者。謂修彼如來行願之因。
即彼如來嚴飾之事亦嚴我土。即彼如來嚴飾之事亦嚴我土。見阿閦佛品見阿閦佛品見阿閦佛品見阿閦佛品無垢稱云。見如來品准前半品應云見如來。無垢稱云。
見如來品准前半品應云見如來。准後半品即云見阿閦。亦無異義以何等准後半品即云見阿閦。
亦無異義以何等相觀如來乎者。大乘真宗遺相離著。而諸聽相觀如來乎者。大乘真宗遺相離著。
而諸聽求皆取相生信。故上文殊入室淨名空室以求皆取相生信。故上文殊入室淨名空室以待之。不思議品身子求床淨名。遣求以誨之。待之。
不思議品身子求床淨名。遣求以誨之。
今二大士歸園方將見佛。而諸聽者多著相今二大士歸園方將見佛。而諸聽者多著相求真依身起信。故問其來觀。使陳無之相以求真依身起信。
故問其來觀。使陳無之相以覺悟故。文殊入室不來相而來之。淨名見佛覺悟故。
文殊入室不來相而來之。淨名見佛不見相而見之。身子求法絕求心以求之。彌不見相而見之。
身子求法絕求心以求之。彌勒得記離得記而得之妙絕常境者。六塵勒得記離得記而得之妙絕常境者。
六塵之境尋常境也。如來即色非色故云妙絕也之境尋常境也。如來即色非色故云妙絕也則真者同真者。謂淨名達悟遣自相而見則真者同真者。
謂淨名達悟遣自相而見佛無相。是同法偽者同為謂未悟之流自執佛無相。是同法偽者同為謂未悟之流自執己身相之有實見如來身有相亦同斯。則兩己身相之有實見如來身有相亦同斯。
則兩執名為同失。兩亡名之同得不此不彼者。執名為同失。兩亡名之同得不此不彼者。
此彼體空也不以此不以彼者。以用也。謂此彼體空也不以此不以彼者。以用也。
謂
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