非法行處八邪法者。謂邪見邪思惟邪精非法行處八邪法者。謂邪見邪思惟邪精進邪悟邪業邪命邪念邪定也高原陸地及進邪悟邪業邪命邪念邪定也高原陸地及植種於空者。譬二乘於擇滅無為中求如來植種於空者。
譬二乘於擇滅無為中求如來種也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅種也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅故不得如來種也卑濕淤泥及糞壤之地。故不得如來種也卑濕淤泥及糞壤之地。
譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。
得見如來種。壤者尚書云。土無塊曰壤見得見如來種。壤者尚書云。
土無塊曰壤見無為者。取小乘見道十六心已去也。此有二無為者。取小乘見道十六心已去也。
此有二緣不得如來種。一以斷惑故無復悟惑即菩緣不得如來種。一以斷惑故無復悟惑即菩薩也。二為捨生死故不能返入起大悲也。故薩也。
二為捨生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩薩者不盡有為不住無為也下文云。
如菩薩者不盡有為不住無為也不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏真捨生死證涅槃。既能捨此證彼。安能返入真捨生死證涅槃。
既能捨此證彼。安能返入生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉。如是生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉。
如是偏悟即不能得無上菩提。菩提一切種智也。偏悟即不能得無上菩提。菩提一切種智也。
若菩薩中道。即生死即涅槃。既不能捨生便若菩薩中道。即生死即涅槃。
既不能捨生便證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。未嘗不離證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。
未嘗不離未嘗不濟。所以煩惱泥中起佛法身耳不未嘗不濟。所以煩惱泥中起佛法身耳不絕其根者。昔者佛為聲聞說生身佛菩提樹絕其根者。
昔者佛為聲聞說生身佛菩提樹下三十四心成道雙林涅槃。不說如來常住下三十四心成道雙林涅槃。不說如來常住法身不生不滅應跡為人現其生滅。是如聲法身不生不滅應跡為人現其生滅。
是如聲聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知有法身常住應跡生滅。今此經忽聞大士行有法身常住應跡生滅。
今此經忽聞大士行非道為佛道即惑種為佛種。謬自思惟。煩惱非道為佛道即惑種為佛種。謬自思惟。
煩惱已盡餘報未機。將欲廣遊非道。漏業已除即已盡餘報未機。將欲廣遊非道。
漏業已除即取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊化。所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟化。
所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟權實深知真應。故無此歎也。復次聲聞滅惑權實深知真應。
故無此歎也。復次聲聞滅惑取真。偏悟乖中。以此取於無上佛法夫之遠取真。
偏悟乖中。以此取於無上佛法夫之遠
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