瞬，二十瞬名一彈指。」瞬，二十瞬名一彈指。」【摩睺羅】《毘曇》翻為須臾。一日一夜，共有三十【摩睺羅】《毘曇》翻為須臾。
一日一夜，共有三十須臾。《僧祇》云：「二十羅預，名一須臾。」頌云：「百須臾。《僧祇》云：「二十羅預，名一須臾。」
頌云：「百二十剎那，為怛剎那量。臘縛此六十，此三十二十剎那，為怛剎那量。臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中減半夜。」於中減半夜。」
【迦羅】《刊正記》云：「即實時。謂毘尼中，誡內弟【迦羅】《刊正記》云：「即實時。謂毘尼中，誡內弟子，聽時食，遮非時食，則實有其時也。故《大論》子，聽時食，遮非時食，則實有其時也。
故《大論》云：『毘尼結戒，是世界中實，非第一義中實。』《論》云：『毘尼結戒，是世界中實，非第一義中實。』《論》又問云：『若非時食、時藥、時衣，皆迦羅，何以不又問云：『若非時食、時藥、時衣，皆迦羅，何以不說三摩耶？』答：『此毘尼中說：「白衣不得聞，外說三摩耶？』
答：『此毘尼中說：「白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見？」餘經通皆得聞，是故道何由得聞而生邪見？」餘經通皆得聞，是故說三摩耶，令其不生邪見。』」說三摩耶，令其不生邪見。』」
【三摩耶】《刊正記》云：「名假時，亦名短時長時。【三摩耶】《刊正記》云：「名假時，亦名短時長時。論云：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。復次，有論云：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。
復次，有人言：『一切天地好醜，皆以時為因。』論中廣約人言：『一切天地好醜，皆以時為因。』論中廣約三世無相，是故時法無實。是故說三摩耶，令三世無相，是故時法無實。
是故說三摩耶，令其不生邪見。三摩耶詭名時，亦是假名時。其不生邪見。三摩耶詭名時，亦是假名時。
亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說長短，而無其實故。若短若長，悉名三摩耶。見長短，而無其實故。若短若長，悉名三摩耶。
見陰界入生滅，假名為時。」陰界入生滅，假名為時。」【阿留那】或阿樓那，或云薩埵，漢言明相。《明【阿留那】或阿樓那，或云薩埵，漢言明相。
《明了論》云：「東方已赤。」通慧《指歸》云：「此方約日未了論》云：「東方已赤。」通慧《指歸》云：「此方約日未出前二刻為曉，此為明相也。以觀見掌文為出前二刻為曉，此為明相也。
以觀見掌文為限，是四分明。又別宗名地了時，謂見地色分限，是四分明。又別宗名地了時，謂見地色分了故。」又云：日出映閻浮樹色，名明相。《虛空藏了故。」
又云：日出映閻浮樹色，名明相。《虛空藏經》云：「是初行菩薩，明星出時，從座而起，向於經》云：「是初行菩薩，明星出時，從座而起，向於明星，說如是言：『南無阿嘍那！成就大悲。今者明星，說如是言：『南無阿嘍那！
成就大悲。今者初出閻浮提，願以大悲覆護，我以言說白大初出閻浮提，願以大悲覆護，我以言說白大
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