男子！如來已得三菩提所有佛性，一切佛法，男子！如來已得三菩提所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，非三世攝。二、無邊際，物常無變易，以是義故，非三世攝。
二、無邊際，物分表裏，空無內外，故無邊際。」三十二云：「我為分表裏，空無內外，故無邊際。」三十二云：「我為眾生得開解故，說言佛性非內非外。何以眾生得開解故，說言佛性非內非外。
何以故？凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有故？凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有果。或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說於果。
或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說於中道。眾生佛性，非內六入，非外六入，內、外中道。
眾生佛性，非內六入，非外六入，內、外合故，名為中道。」三、無罣礙，物體質礙，空性合故，名為中道。」三、無罣礙，物體質礙，空性虛通。故三十三云：「如世間中，無罣礙處，名為虛通。
故三十三云：「如世間中，無罣礙處，名為虛空。如來得三菩提已，於一切法無有罣礙，虛空。如來得三菩提已，於一切法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。」無著云：「喻虛空者，有三故言佛性猶如虛空。」
無著云：「喻虛空者，有三因緣：一，遍一切處，謂於住不住相中福生因緣：一，遍一切處，謂於住不住相中福生故。二，寬廣，高大殊勝故。三，無盡，究竟不窮故。二，寬廣，高大殊勝故。
三，無盡，究竟不窮故。」淨覺云：「應以遍喻於假，寬喻於空，無盡喻故。」淨覺云：「應以遍喻於假，寬喻於空，無盡喻中。」又《楞嚴》云：「縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，中。」
又《楞嚴》云：「縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，顯色是貌。」孤山釋曰：「如《涅槃》說空有四名，謂顯色是貌。」
孤山釋曰：「如《涅槃》說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。」貌，謂體貌。如《雜集虛空、無所有、不動、無礙也。」貌，謂體貌。
如《雜集論》說空一顯色，沇疏釋曰：「小乘以明暗為體，論》說空一顯色，沇疏釋曰：「小乘以明暗為體，大乘以空一顯色，及極逈色為體。」大乘以空一顯色，及極逈色為體。」《維摩疏》「問：『此虛空譬，豈有但空、不可得空之《維摩疏》「問：『此虛空譬，豈有但空、不可得空之殊？』答：『空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非殊？』
答：『空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非不有殊。如大乘經論有破虛空之義，即可以不有殊。
如大乘經論有破虛空之義，即可以譬但空，顯不可得空。』」記釋緣盡等者，謂雲霧譬但空，顯不可得空。』」記釋緣盡等者，謂雲霧暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，可以喻但、不但二種真也。今問：「虛空、空界，二可以喻但、不但二種真也。
今問：「虛空、空界，二名同異？」答：「《顯宗論》云：『內外竅隙，名空界；光暗名同異？」答：「《顯宗論》云：『內外竅隙，名空界；
光暗竅隙，顯色差別，名虛空界。』經言：『虛空無色、無竅隙，顯色差別，名虛空界。』經言：『虛空無色、無見、無對，當何所依？然藉光明顯了。又說於色，見、無對，當何所依？
然藉光明顯了。又說於色，得離染時，斷虛空界。』《俱舍》云：『竅隙名空界，謂得離染時，斷虛空界。』
《俱舍》云：『竅隙名空界，謂
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