當知此單指地獄也。」然此《指歸》之說，非但違當知此單指地獄也。」然此《指歸》之說，非但違於吾教《四解脫經》刀血火三之文，又復誣其於吾教《四解脫經》刀血火三之文，又復誣其應師《音義》。後學尋檢，自見妄立。又諸教典明應師《音義》。
後學尋檢，自見妄立。又諸教典明八難者，三惡道為三，四、北洲，五、長壽天，六、佛八難者，三惡道為三，四、北洲，五、長壽天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、諸根不具。今述頌曰：前佛後，七、世智辯聰，八、諸根不具。
今述頌曰：「三塗北洲長壽天，諸根不具並世智，佛前「三塗北洲長壽天，諸根不具並世智，佛前佛後共八難。」受此果不得聖化，故名難處。佛後共八難。」受此果不得聖化，故名難處。
或以世智辯聰，名為生邪見家。《淨名疏》明二或以世智辯聰，名為生邪見家。《淨名疏》明二種八難：「一者凡夫住事八難，二者二乘住理種八難：「一者凡夫住事八難，二者二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。」荊溪云：八難。
事即界內八難，理乃界外八難。」荊溪云：「若欲略明，則有餘中三十心人，為三惡道；住「若欲略明，則有餘中三十心人，為三惡道；
住無我法，名為北洲；地前法愛，如長壽天；未有無我法，名為北洲；地前法愛，如長壽天；
未有初地十種六根，名諸根不具；地前智淺，如世初地十種六根，名諸根不具；地前智淺，如世智辯聰；不窮中理，如佛前後。若實報中，位位智辯聰；
不窮中理，如佛前後。若實報中，位位相望，節節作之，此并障於中道理也。」《成論》相望，節節作之，此并障於中道理也。」
《成論》明菩薩說四論，摧八難：一、生中國輪，能摧五明菩薩說四論，摧八難：一、生中國輪，能摧五難，謂三塗、北洲及長壽天；二、修正願輪，摧世難，謂三塗、北洲及長壽天；二、修正願輪，摧世智辯聰；三、植善因輪，摧聾盲瘖瘂；四、近善人智辯聰；
三、植善因輪，摧聾盲瘖瘂；四、近善人輪，摧佛前佛後。欲摧八難，當習四輪。故今示輪，摧佛前佛後。
欲摧八難，當習四輪。故今示之，令思修耳。之，令思修耳。
24時分篇時分篇第二十四24時分篇時分篇第二十四《西域記》云：「時極短者，謂剎那也。百二十剎那《西域記》云：「時極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，六縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜。夜三晝三，居俗日夜分為時合成一日一夜。
夜三晝三，居俗日夜分為八時。晝四夜四，月盈至滿謂之白分，月虧至八時。晝四夜四，月盈至滿謂之白分，月虧至晦謂之黑分。或十四日或十五日，有大晦謂之黑分。
或十四日或十五日，有大小故也。黑前白後合為一月，六月合為一行。小故也。黑前白後合為一月，六月合為一行。
日游在內北行也，日游在外南行也。總此二日游在內北行也，日游在外南行也。總此二
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