而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑也。」而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑也。」【颰陀劫簸】劫簸，《大論》：「秦言分別時節。颰陀，【颰陀劫簸】劫簸，《大論》：「秦言分別時節。
颰陀，秦言善。有千萬劫過去，空無有佛。是一劫中，秦言善。有千萬劫過去，空無有佛。
是一劫中，有千佛興。淨居諸天歡喜，故名善劫。此一劫有千佛興。淨居諸天歡喜，故名善劫。
此一劫內，有四中劫：成、住、壞、空。」義如余撰《劫波圖》，出內，有四中劫：成、住、壞、空。」義如余撰《劫波圖》，出《大論》。問曰：「菩薩幾時，能種三十二相？」答：「極遲《大論》。
問曰：「菩薩幾時，能種三十二相？」答：「極遲百劫，極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好，百劫，極疾九十一劫。
此約大劫也。然種相好，須明四義：一、種相處，準《大論》云：『在欲界中，非須明四義：一、種相處，準《大論》云：『在欲界中，非色無色；於欲界五道，在人道中；於四天下，閻色無色；
於欲界五道，在人道中；於四天下，閻浮提中；於男子身，非女人種。佛出世時種，佛浮提中；
於男子身，非女人種。佛出世時種，佛滅不種。緣佛身種，餘不得種。』二、種相業，準《大滅不種。
緣佛身種，餘不得種。』二、種相業，準《大論》云：『用意業種，非身、口、業。何以故？意業利故。』」論》云：『用意業種，非身、口、業。
何以故？意業利故。』」
問：「意業有六識，為是何識？」答：「是意識，非五識。問：「意業有六識，為是何識？」答：「是意識，非五識。
五識不能分別故。」三、種相初，有言足安立相五識不能分別故。」三、種相初，有言足安立相先種，有言紺青眼相初種。《大論》云：「雖有是語，先種，有言紺青眼相初種。
《大論》云：「雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便言初種。」四、種不必爾也。若相因緣和合時，便言初種。」
四、種相福，一切人破正見，一人能教令得淨戒正相福，一切人破正見，一人能教令得淨戒正見，如是等為一福。具足百福，乃成一相。見，如是等為一福。具足百福，乃成一相。
【剎那】《楞伽》云：「剎那時不住，名為剎那。」《俱舍》【剎那】《楞伽》云：「剎那時不住，名為剎那。」《俱舍》云：「壯士一彈指頃，六十五剎那。」《仁王》云：「一念云：「壯士一彈指頃，六十五剎那。」
《仁王》云：「一念中，有九十剎那。一剎那，經九百生滅。」《毘曇》翻中，有九十剎那。一剎那，經九百生滅。」
《毘曇》翻為一念。《日藏》云：「我今復說剎那之數，一千六為一念。《日藏》云：「我今復說剎那之數，一千六百剎那，名一迦羅。六十迦羅，名模呼律多。三百剎那，名一迦羅。
六十迦羅，名模呼律多。三十模呼律多，為一日夜。」《俱舍》云：「時之極少，名十模呼律多，為一日夜。」
《俱舍》云：「時之極少，名剎那；時之極長，名為劫。」通明極少，凡有三種。剎那；時之極長，名為劫。」
通明極少，凡有三種。俱舍頌曰：「極微字剎那，色、名、時極少。」釋曰：「分俱舍頌曰：「極微字剎那，色、名、時極少。」
釋曰：「分析諸色，至一極微，為色極少。分析諸名及時，析諸色，至一極微，為色極少。分析諸名及時，至一字一剎那，為名極少、時極少。」至一字一剎那，為名極少、時極少。」
【怛剎那】《毘曇》翻一瞬。《僧祇》云：「二十念為一【怛剎那】《毘曇》翻一瞬。《僧祇》云：「二十念為一
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