是名天子魔。」《瑜伽論》云：「由蘊魔遍一切隨逐是名天子魔。」《瑜伽論》云：「由蘊魔遍一切隨逐義，天魔障礙義，死魔、煩惱魔能與生死眾生義，天魔障礙義，死魔、煩惱魔能與生死眾生作苦器故。今謂煩惱魔，是生死因也。五陰魔、作苦器故。
今謂煩惱魔，是生死因也。五陰魔、死魔，是生死果也。天魔是生死緣也。」又《罵意死魔，是生死果也。
天魔是生死緣也。」又《罵意經》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四惱魔，經》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四惱魔，五死魔。《輔行》云：「苦、空、無常、無我四，是界外魔。五死魔。
《輔行》云：「苦、空、無常、無我四，是界外魔。煩惱、五陰、死、天子四，是界內魔。」《淨名疏》云：「降煩惱、五陰、死、天子四，是界內魔。」
《淨名疏》云：「降魔即破愛論，摧外即破見論。但愛見有二，界魔即破愛論，摧外即破見論。但愛見有二，界內即波旬、六師之徒，界外即二乘及通菩薩。」內即波旬、六師之徒，界外即二乘及通菩薩。」
《大品》云：「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不《大品》云：「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等為二？觀一切法空，不捨一切眾生。能壞。
何等為二？觀一切法空，不捨一切眾生。
須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。」《大經．四須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。」
《大經．四依品》四依驅逐魔，云：「夫魔波旬若更來者，當依品》四依驅逐魔，云：「夫魔波旬若更來者，當以五繫繫縛於汝。」《章安疏》云：「繫有二種：一者以五繫繫縛於汝。」《章安疏》云：「繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨觀，治五屍繫，二者繫五處。
五屍繫者，如不淨觀，治於愛魔。五處如理，治於見魔。五屍表五種不於愛魔。五處如理，治於見魔。
五屍表五種不淨觀，五繫表五觀門。」淨觀，五繫表五觀門。」【魔羅】《大論》云：「秦言能奪命。死魔實能奪命，【魔羅】《大論》云：「秦言能奪命。
死魔實能奪命，餘者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名餘者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。
或言惡者，多愛欲故。」垂裕云：「能殺害出世善根。第六者，多愛欲故。」垂裕云：「能殺害出世善根。
第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。」《輔行》云：天上，別有魔羅所居天，他化天攝。」《輔行》云：「古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂魔能惱人，「古譯經論，魔字從石。
自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。」字宜從鬼。」【波旬】訛也，正言波卑夜，此云惡。釋迦出世，【波旬】訛也，正言波卑夜，此云惡。
釋迦出世，魔王名也。什曰：「秦言殺者，常欲斷人慧命故，魔王名也。什曰：「秦言殺者，常欲斷人慧命故，亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，若以惡加己，亦名惡中惡。
惡有三種：一曰惡，若以惡加己，還以惡報，是名為惡。二曰大惡，若人不侵還以惡報，是名為惡。二曰大惡，若人不侵己，無故加害，是名大惡。三曰惡中惡，若人來己，無故加害，是名大惡。
三曰惡中惡，若人來
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