一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。原羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。原夫佛垂化也，道濟百靈，法傳世也，慈育萬夫佛垂化也，道濟百靈，法傳世也，慈育萬有。出則釋天前引，入乃梵王後隨；左輔大將，有。
出則釋天前引，入乃梵王後隨；左輔大將，由滅惡以成功，右弼金剛，用生善而為由滅惡以成功，右弼金剛，用生善而為德。三乘賢聖既肅爾以歸投，八部鬼神故森德。
三乘賢聖既肅爾以歸投，八部鬼神故森然而翊衛。今此纂集，宜應編錄。然而翊衛。今此纂集，宜應編錄。
【提婆】此云天。《法華疏》云：「天者天然、自然勝、【提婆】此云天。《法華疏》云：「天者天然、自然勝、樂勝、身勝。故論云：『清淨光潔，最勝最尊，故樂勝、身勝。
故論云：『清淨光潔，最勝最尊，故名為天。』苟非最勝之因，豈生最勝之處？言名為天。』苟非最勝之因，豈生最勝之處？
言最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。
以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。
若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王
天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禪定力，故使四天，皆悉居空，不依于在天。
由禪定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如《止觀》云：『若端坐攝身，調和氣息，泯然澄故。
如《止觀》云：『若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見欲是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見欲界定中身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，冋冋界定中身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，冋冋安隱。身是事障，事障未來，障去身空，安隱。
身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相，是為欲界六未來得發，如是名為未到定相，是為欲界六天因果。若修根本四禪，離欲麁散，則生色界。』天因果。若修根本四禪，離欲麁散，則生色界。』
然此色界，依薩婆多，但十六處。《俱舍疏》云：然此色界，依薩婆多，但十六處。《俱舍疏》云：『除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，『除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，一主所居，更無別地。
除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。』若依經部，立有高勝處，名無想天，非別有地。』若依經部，立十七天，故頌釋云：『謂大梵王與梵輔等，處雖十七天，故頌釋云：『謂大梵王與梵輔等，處雖
下页续读