蛇蛻焉。《大論》云：「有時閻浮提人，不知禮敬宿蛇蛻焉。《大論》云：「有時閻浮提人，不知禮敬宿舊有德。是時菩薩作迦頻闍羅鳥，有二親友，舊有德。
是時菩薩作迦頻闍羅鳥，有二親友，象與獼猴，共居畢鉢羅樹下，自相問言：『我等象與獼猴，共居畢鉢羅樹下，自相問言：『我等不知誰應為大？』象言：『我昔見樹在我腹下。』獼不知誰應為大？』象言：『我昔見樹在我腹下。』
獼猴言：『我曾蹲地手捉樹頭。』鳥言：『我於畢鉢羅猴言：『我曾蹲地手捉樹頭。』鳥言：『我於畢鉢羅林，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。先生宿林，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。
先生宿德，禮應供養。』即時大象背負獼猴，鳥在猴上，德，禮應供養。』即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遍游行。禽獸人類，見皆行敬。斯乃聖人知周遍游行。
禽獸人類，見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義，非禮不成。故敬事長，為天下之至道德仁義，非禮不成。
故敬事長，為天下之至順也。」順也。」【究究羅】此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。《易【究究羅】此是雞聲。
鳩鳩吒，此云雞。《易林》曰：「巽為雞，雞鳴節時，家樂無憂。」《西京雜記》林》曰：「巽為雞，雞鳴節時，家樂無憂。」
《西京雜記》云：「成帝時，交趾越裳國獻長鳴雞，以刻漏驗云：「成帝時，交趾越裳國獻長鳴雞，以刻漏驗之，與晷度無差。」田饒夫曰：「夫雞戴冠，文也；之，與晷度無差。」田饒夫曰：「夫雞戴冠，文也；
足特距，武也；敵鬪，勇也；得食相呼，義也；鳴不足特距，武也；敵鬪，勇也；
得食相呼，義也；鳴不失時，信也。雞有五德，君猶烹而食之，其所由失時，信也。
雞有五德，君猶烹而食之，其所由來近也。」《楞嚴》云：「如雞後鳴，瞻顧東方，已有精來近也。」《楞嚴》云：「如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。」長水釋曰：「雞第二鳴，天將曉也。」孤山釋云：色。」
長水釋曰：「雞第二鳴，天將曉也。」孤山釋云：「三德涅槃，名曰義天。前受想盡，似證尚遙，如「三德涅槃，名曰義天。
前受想盡，似證尚遙，如雞先鳴，天色猶昧。今行陰盡，唯識陰在，明悟雞先鳴，天色猶昧。今行陰盡，唯識陰在，明悟非久，如雞後鳴，天有精色。」齊顏之推云：「梁時非久，如雞後鳴，天有精色。」
齊顏之推云：「梁時有人，常以雞卵白和沐，使髮光黑，每沐輒有人，常以雞卵白和沐，使髮光黑，每沐輒破二三十枚。臨終，但聞髮中啾啾，數千雞雛破二三十枚。臨終，但聞髮中啾啾，數千雞雛之聲。」之聲。」
【斫迦邏婆】此云鴛鴦，匹鳥也。止則相耦，飛【斫迦邏婆】此云鴛鴦，匹鳥也。止則相耦，飛則相雙。〈鳥喻品〉云：「一者迦隣提，二者鴛鴦。游則相雙。
〈鳥喻品〉云：「一者迦隣提，二者鴛鴦。游止共俱，不相捨離。」今師釋曰：「以雄喻常，雌喻止共俱，不相捨離。」
今師釋曰：「以雄喻常，雌喻無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。
涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。是則涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。是則
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