生厭，三如聞己親無常生厭，四如己身病苦生厭，三如聞己親無常生厭，四如己身病苦方厭。』」《涅槃》四馬，喻生、老、病、死。或名婆訶羅，此方厭。』」《涅槃》四馬，喻生、老、病、死。
或名婆訶羅，此云長毛。云長毛。【蜜利伽羅】此云鹿。【蜜利伽羅】此云鹿。
【磨多】此云母。【磨多】此云母。【跛羅娑駄】此云堂。【跛羅娑駄】此云堂。
【悉伽羅】此云野干。似狐而小，形色青【悉伽羅】此云野干。似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。郭璞云：「射干能黃，如狗群行，夜鳴如狼。
郭璞云：「射干能緣木。」《廣志》云：「巢於絕巖高木也。」《大論》云：「譬如緣木。」《廣志》云：「巢於絕巖高木也。」
《大論》云：「譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻處睡野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻處睡息，不覺夜竟。惶怖無計，慮不自免，住則畏息，不覺夜竟。
惶怖無計，慮不自免，住則畏死，便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人死，便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人云：『我須其耳。』言已截去。野干自念：『截耳雖云：『我須其耳。』
言已截去。野干自念：『截耳雖痛，但令身在。』次有人言：『我須其尾。』便復截去。痛，但令身在。』
次有人言：『我須其尾。』便復截去。
復有人云：『須野干牙。』野干自念：『取者轉多，或復有人云：『須野干牙。』野干自念：『取者轉多，或取我頭，則無活路。』即從地起，奮其智力，絕踊取我頭，則無活路。』
即從地起，奮其智力，絕踊間關，遂得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如間關，遂得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；是。
生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；
病不修行，如失其牙；至死不修，如失其頭。」《輔病不修行，如失其牙；至死不修，如失其頭。」
《輔行記》云：「狐是獸，一名野干，多疑善聽。」顏師古行記》云：「狐是獸，一名野干，多疑善聽。」顏師古注《漢書》曰：「狐之為獸，其性多疑。每渡河氷，且注《漢書》曰：「狐之為獸，其性多疑。
每渡河氷，且聽且渡，故言疑者而稱狐疑。」《述征記》云：「北風聽且渡，故言疑者而稱狐疑。」《述征記》云：「北風勁，河氷合，要須狐行。此物善聽，氷下無聲，然勁，河氷合，要須狐行。
此物善聽，氷下無聲，然後過河。」《說文》云：「狐，妖獸也。鬼所乘，有三德。後過河。」《說文》云：「狐，妖獸也。
鬼所乘，有三德。其色中和，小前大後，死則首丘。」郭氏《玄中記》其色中和，小前大後，死則首丘。」
郭氏《玄中記》曰：「千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。」然《法曰：「千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。」然《法華》云：「狐、狼、野干」，似如三別。《祖庭事苑》云：華》云：「狐、狼、野干」，似如三別。
《祖庭事苑》云：「野干形小尾大，狐即形大。」《禪經》云：「見一野狐，「野干形小尾大，狐即形大。」《禪經》云：「見一野狐，又見野干。」故知異也。又見野干。」
故知異也。
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