說：「無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。」說：「無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。」然《涅槃》云：「非想等天，若無色者，云何得有去然《涅槃》云：「非想等天，若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所來進止？
如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所知。」以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。知。」以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。
大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。《淨名疏》云：「若不空空然！故斥二乘非所知也。
《淨名疏》云：「若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。」然《大論》云：「諸天命欲終時，五死相現：一有色。」
然《大論》云：「諸天命欲終時，五死相現：一華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有天坐己生處，五自不樂本座。諸天見是死相，天坐己生處，五自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。」又《俱舍論》念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。」
又《俱舍論》明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴出非愛聲；
二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴位，水滴著身；四本性囂馳，今滯一境；五位，水滴著身；
四本性囂馳，今滯一境；五眼本凝寂，今數瞬動。此五相現，非定命眼本凝寂，今數瞬動。
此五相現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當臭氣入身，五不樂本座。
此五相現，必定當死。又《大論》明天，通辨四種：一名天，二生天，三死。又《大論》明天，通辨四種：一名天，二生天，三淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；淨天，四淨生天。
一名天者，如今國王名天子；二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；三二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；
三淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天中生諸聖。又《涅槃》亦明四天：一者世間天，如中生諸聖。
又《涅槃》亦明四天：一者世間天，如諸國王；二者生天，從四天王至非非想；三者諸國王；二者生天，從四天王至非非想；
三者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。』」如是諸天，名廣義豐，以見一切法是空義故。』」
如是諸天，名廣義豐，當區別矣！當區別矣！【提多羅咤】《大論》云：「秦言治國，主乾闥【提多羅咤】《大論》云：「秦言治國，主乾闥婆及毘舍闍。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之婆及毘舍闍。」
《光明疏》云：「上升之元首，下界之
下页续读