佛於三藏中，但說初禪有大梵天王者，以初佛於三藏中，但說初禪有大梵天王者，以初禪內有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生禪內有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。」證真云：「劫初成時，梵王先生，獨住一為便。」證真云：「劫初成時，梵王先生，獨住一劫，未有梵侶。後起念云：『願諸有情，來生此處。』劫，未有梵侶。
後起念云：『願諸有情，來生此處。』作是念已，梵子即生。外道不測，便執梵王是作是念已，梵子即生。
外道不測，便執梵王是常，梵子無常。」常，梵子無常。」【尸棄】《大論》云：「秦言火，或翻火首。」《法華疏》云：【尸棄】《大論》云：「秦言火，或翻火首。」
《法華疏》云：「外國喚火為樹提尸棄。此王本修火定，破欲「外國喚火為樹提尸棄。此王本修火定，破欲界惑，從德立名。」又云：「經標梵王，復舉尸棄，似界惑，從德立名。」
又云：「經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依《大論》，正以尸棄為王，今舉位顯名，如兩人。依《大論》，正以尸棄為王，今舉位顯名，恐目一人耳。」肇曰：「尸棄，梵王名，秦言頂髻。」恐目一人耳。」
肇曰：「尸棄，梵王名，秦言頂髻。」【梵富樓】此云前益天。在梵前行，恒思梵天【梵富樓】此云前益天。
在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵輔。利益。亦名梵輔。
【首陀婆】《大論》云：「秦言淨居天，通五淨居。」【首陀婆】《大論》云：「秦言淨居天，通五淨居。」【阿迦尼吒】正名阿迦抳瑟搋，或云阿迦尼沙。此云質礙究竟，即色究竟【阿迦尼吒】正名阿迦抳瑟搋，或云阿迦尼沙。
此云質礙究竟，即色究竟天。天。【摩醯首羅】《大論》：「此云大自在，正名摩訶莫醯【摩醯首羅】《大論》：「此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。」《普門疏》云：「《樓炭》伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。」
《普門疏》云：「《樓炭》稱為阿迦尼吒，《華嚴》稱為色究竟。或有人以稱為阿迦尼吒，《華嚴》稱為色究竟。或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。
《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。』《十住經》云：『大自在天光明，勝一切眾千界主。』《十住經》云：『大自在天光明，勝一切眾生。』涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。」生。』
涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。」灌頂云：「字威靈帝。」灌頂云：「字威靈帝。」
【摩利支】此云陽炎，在日前行。【摩利支】此云陽炎，在日前行。【散脂修摩】此云密，謂名行理智，四皆密故。【散脂修摩】此云密，謂名行理智，四皆密故。
天台釋天大將軍，乃云《金光明》以散脂為大天台釋天大將軍，乃云《金光明》以散脂為大將。《大經》云：「八臂健提，天中力士。」《大論》又稱將。《大經》云：「八臂健提，天中力士。」
《大論》又稱
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