空緣識，以識為處。正從所緣處受名。』三無空緣識，以識為處。正從所緣處受名。』
三無所有處，《禪門》名不用處。修此定時，不用一切所有處，《禪門》名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心，捨此二境，因內外境界。
外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，故言不用處。四非有想、非無想，《禪初修時，故言不用處。四非有想、非無想，《禪門》云：『有解云：「前觀識處是有想，不用處是無門》云：『有解云：「前觀識處是有想，不用處是無想。今雙除上二想。」亦有解言：「約凡夫說言非想。
今雙除上二想。」亦有解言：「約凡夫說言非有想，約佛法中說言非無想。」合而論之，故言有想，約佛法中說言非無想。」
合而論之，故言非有想非無想。』然此四空，大、小乘教，論其無非有想非無想。』然此四空，大、小乘教，論其無色，其義碩異。且小乘教，如《俱舍》云：『無色無身，色，其義碩異。
且小乘教，如《俱舍》云：『無色無身，依同分、命根轉，令心相續。』又依同分、命根轉，令心相續。』又〈世品〉云：『無色界，都無處所，以非色法，無方所〈世品〉云：『無色界，都無處所，以非色法，無方所故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。』故。
謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。』又《成實論》云：『色是無教，不至無色。』今謂若云又《成實論》云：『色是無教，不至無色。』
今謂若云都無處所，《華嚴》安云：『菩薩鼻根，聞無色界宮都無處所，《華嚴》安云：『菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香。』若大眾部，乃云但無麁色，非無細殿之香。』若大眾部，乃云但無麁色，非無細色。故《阿含》說舍利弗入涅槃時，無色界天，空色。
故《阿含》說舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。
此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如《楞嚴》云：『是四小乘宗計兩殊。若大乘教，如《楞嚴》云：『是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。』孤山空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。』
孤山釋云：『非業果色者，顯有定果色也。《俱舍纂》云：釋云：『非業果色者，顯有定果色也。《俱舍纂》云：「無業果色，非異熟身。」如《輔行》云：「曾聞有一「無業果色，非異熟身。」
如《輔行》云：「曾聞有一比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：『覓我比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？
答：『覓我身。』旁人語言：『身在床上。』」於此得定，尚不見身。身。』旁人語言：『身在床上。』」
於此得定，尚不見身。驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，《顯驗知四空，無業果色。
而言顯有定果色者，《顯揚論》：「名定自在所生色，謂勝定力故。於一切揚論》：「名定自在所生色，謂勝定力故。於一切色，皆得自在，即以定變起五塵境故。」論云：「變色，皆得自在，即以定變起五塵境故。」
論云：「變身萬億，共立毛端，空量地界。」《中陰經》云：「無色身萬億，共立毛端，空量地界。」《中陰經》云：「無色諸天，禮拜世尊。」《楞嚴》亦云無色稽首。《仁王經》諸天，禮拜世尊。」
《楞嚴》亦云無色稽首。《仁王經》
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