人天教，天台謂無詮理破惑之功，不得名為人天教，天台謂無詮理破惑之功，不得名為教矣。嵩《輔教編》，罔究名義，立二種教：一曰世教矣。嵩《輔教編》，罔究名義，立二種教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，教，二出世教。
指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今謂三教立名，義意各異。且儒宗而戾祖教。今謂三教立名，義意各異。
且儒宗名教者，元命包云：「教之為言傚也。上行之，下名教者，元命包云：「教之為言傚也。上行之，下傚之。」此以下所法傚名教。道家名教者，《老子》傚之。」
此以下所法傚名教。道家名教者，《老子》云：「處無為之事，行不言之教。」此寄教名，而顯云：「處無為之事，行不言之教。」
此寄教名，而顯無為。釋氏名教者，《四教義》云：「說能詮理，化轉無為。釋氏名教者，《四教義》云：「說能詮理，化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善；二物心，故言教也。
化轉有三義：一轉惡為善；二轉迷成解；三轉凡成聖。所言詮理者，藏通二轉迷成解；
三轉凡成聖。所言詮理者，藏通二教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。」良以如來教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。」
良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理。故佛聖依理而立言，遂令群生修行而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄立世教之名。問：「所詮中教，是出世法，不可妄立世教之名。
問：「所詮中道，為指何法？」答：「如《輔教》云：『夫大理者，固常道，為指何法？」答：「如《輔教》云：『夫大理者，固常道之至。謂此大理，是本始二覺也。今評本始道之至。
謂此大理，是本始二覺也。今評本始二覺，雖理智圓融，既名為覺，正從智立，所以二覺，雖理智圓融，既名為覺，正從智立，所以經云本覺明妙。』又本始二覺，分別言之，屬生經云本覺明妙。』
又本始二覺，分別言之，屬生滅門。故《起信》云：『是心生滅因緣相，能示摩訶滅門。故《起信》云：『是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。』所詮之理，屬真如門。故《起信》衍自體相用故。』
所詮之理，屬真如門。故《起信》云：『是心真如相，即示摩訶衍體故。』此乃對事云：『是心真如相，即示摩訶衍體故。』
此乃對事揀理。若約即事說理，理性無體，全依無明。無揀理。若約即事說理，理性無體，全依無明。
無明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明為所詮理。」由茲教理，是吾宗之綱紀，故寄人為所詮理。」
由茲教理，是吾宗之綱紀，故寄人乘辨梗概也。乘辨梗概也。【摩㝹賒】《文句》：「此云意，昔頂生王初化，諸有【摩㝹賒】《文句》：「此云意，昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟善憶念。即如王教，諸有所所作，當善思惟善憶念。
即如王教，諸有所作，先思惟憶念，故名為意。又人能息意，能修作，先思惟憶念，故名為意。又人能息意，能修道，得達分。又人名慢，五道中多慢。」《毘曇論》道，得達分。
又人名慢，五道中多慢。」《毘曇論》云：「何故人道名摩㝹沙？此有八義：一聰明，云：「何故人道名摩㝹沙？
此有八義：一聰明，
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