二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增上，六二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增上，六能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故。」能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故。」【補特伽羅】或福伽羅，或富特伽羅。此云數【補特伽羅】或福伽羅，或富特伽羅。
此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取，當來取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取，當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往五趣，名之為趣。
古譯為趣向，中陰有情，趣往前生。故《俱舍》云：「未至應至處。應至處，即六趣前生。故《俱舍》云：「未至應至處。
應至處，即六趣也。」又論云：「死生二有中，五蘊名中有，故謂為也。」又論云：「死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。」《涅槃》云：「中有五陰，非肉眼見，天眼所見。」《瑜趣。」
《涅槃》云：「中有五陰，非肉眼見，天眼所見。」《瑜珈論》說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數珈論》說八種人執，第六名補特伽羅。
謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。《大毘婆沙論》：「佛言：是人執。
又翻有情，又翻人。《大毘婆沙論》：「佛言：『有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若『有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。
若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。』持正法證者相續不滅，能令勝義正法久住。』
持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。」二持正法者，謂能修證無漏聖道。」
【僕呼繕那】或薩多婆，或禪豆，或禪兜。【僕呼繕那】或薩多婆，或禪豆，或禪兜。此云眾生。摩訶衍云：「謂意及意識，一切眾染此云眾生。
摩訶衍云：「謂意及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。」合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。」
《同性經》：「佛言：『眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所《同性經》：「佛言：『眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識，名色，六入，因緣生。』楞伽謂地、水、火、風、空、識，名色，六入，因緣生。』
楞伽王言：『世尊，彼眾生者，以何為本？依何而住？王言：『世尊，彼眾生者，以何為本？依何而住？
以何為因？』佛言：『此眾生者，無明為本，依愛而以何為因？』佛言：『此眾生者，無明為本，依愛而住，以業為因。』楞伽王言：『世尊，業有幾種？』佛住，以業為因。』
楞伽王言：『世尊，業有幾種？』佛言：『業有三種。何等為三？謂身、口、意業。』」又，《釋論》言：『業有三種。
何等為三？謂身、口、意業。』」
又，《釋論》明眾生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪明眾生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入惡道；三者不定，能破顛倒者名正定，定，必入惡道；
三者不定，能破顛倒者名正定，不能破顛倒者名邪定。得因緣能破，不得則不能破顛倒者名邪定。得因緣能破，不得則不能破，是名不定。漢書中眾生，去呼，釋氏相不能破，是名不定。
漢書中眾生，去呼，釋氏相
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