婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言婆若不。佛言不。
不修般若得薩婆若不。佛言不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。不。
修不修得薩婆若不。佛言不。
非修非不修。得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略云。須得薩婆若不。
佛言不等。放光二十四略云。
須菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛菩提言。世尊。
不住最第一要義。成阿惟三佛不。佛言不。乃至云。將無世尊不逮正覺耶。佛不。
佛言不。乃至云。
將無世尊不逮正覺耶。佛言。不也等。答曰已下放光等經。皆是此義。而言。
不也等。答曰已下放光等經。
皆是此義。而前四有得。第五無得。皆不許無得而得。始為前四有得。
第五無得。皆不許無得而得。
始為玄爾。玄爾。無所得謂之得者。誰獨不然耶無得而得無所得謂之得者。
誰獨不然耶無得而得正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經云。正由冥通。冥通之道體遍一切。
故楞伽經云。以知眾生本來而入涅槃。誰獨不得。此則本以知眾生本來而入涅槃。
誰獨不得。此則本來得矣。而前云捨陰存陰謂內謂外。如是分來得矣。
而前云捨陰存陰謂內謂外。如是分別非為正問。別非為正問。
然則玄道在於絕域。故不得以得之。妙智存然則玄道在於絕域。故不得以得之。
妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不乎物外。故不知以知之。
大象隱於無形。故不見以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之見以見之。
大音匿於希聲。故不聞以聞之此有四對。皆上句示體。下句辨得。初二對約此有四對。
皆上句示體。下句辨得。
初二對約心境。玄道境也。絕域事之外也。妙智心也。皆心境。玄道境也。
絕域事之外也。妙智心也。
皆非俗故。故云物外。下二句可了。但約境言得。非俗故。故云物外。
下二句可了。但約境言得。
約心言知。後二對約相名以辨。大象非相。不約心言知。後二對約相名以辨。
大象非相。不存相以見。然後真見。存相則不見也。大音非存相以見。
然後真見。存相則不見也。
大音非聲。不循聲以聞。然後普聞。循聲則不聞也。是聲。不循聲以聞。
然後普聞。循聲則不聞也。
是故離朱外馳而不得。只為無形。觀音返聞而故離朱外馳而不得。只為無形。
觀音返聞而圓通。良由即性。願諸達士勿循形聲。圓通。良由即性。
願諸達士勿循形聲。故能囊括終古導達群方亭毒蒼故能囊括終古導達群方亭毒蒼生。疎而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉顯生。
疎而不漏。汪哉洋哉。
何莫由之哉顯涅槃之用也。即出現大用無涯。通前兩科如涅槃之用也。即出現大用無涯。
通前兩科如是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示是次第者。深有所以。
謂初示所得之體。次示證得之門。既非得而得從得起用。開示眾生。證得之門。
既非得而得從得起用。開示眾生。
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