盡智在已辦地得之。今云。菩薩得無生智者。盡智在已辦地得之。今云。
菩薩得無生智者。二地已上第九菩薩地阿鞞跋致。如實知諸二地已上第九菩薩地阿鞞跋致。
如實知諸法本自不生今亦無滅。名無生智。不共二乘法本自不生今亦無滅。名無生智。
不共二乘也。意謂智起惑亡理即顯現。如大品放光及也。意謂智起惑亡理即顯現。
如大品放光及智論二十三廣說。智論二十三廣說。結縛既除則心無為。心既無為理無餘翳結縛既除則心無為。
心既無為理無餘翳初一句躡前。次句明證。後二句惑盡。理如明初一句躡前。次句明證。
後二句惑盡。理如明鏡惑如塵翳。妄惑既盡理即明淨。鏡惑如塵翳。
妄惑既盡理即明淨。經曰。是諸聖智不相違背。不出不在其實俱經曰。
是諸聖智不相違背。不出不在其實俱空。又曰。無為大道平等無二放光第二略空。
又曰。無為大道平等無二放光第二略云。聲聞辟支佛菩薩佛世尊。是諸聖智不相云。
聲聞辟支佛菩薩佛世尊。是諸聖智不相違背。乃至云。不出不在其實空者無有差殊。違背。
乃至云。不出不在其實空者無有差殊。
與大品大同。今謂在字宜是生字。傳之誤也。與大品大同。今謂在字宜是生字。
傳之誤也。智論四十三解云。因邊不起名為不出。緣邊智論四十三解云。
因邊不起名為不出。緣邊不起。名為不生。又曰下亦義引大品等。如三不起。
名為不生。又曰下亦義引大品等。
如三慧品。須菩提白佛言。世尊無為法中可得差慧品。須菩提白佛言。
世尊無為法中可得差別不。佛言。不也等。別不。佛言。
不也等。既曰無二。則不容心異。不體則已。體應窮既曰無二。
則不容心異。不體則已。
體應窮微而曰體而未盡。是所未悟也初句躡前微而曰體而未盡。是所未悟也初句躡前理智無二。次句會前不相違背。不體下意云。理智無二。
次句會前不相違背。不體下意云。
三乘之智無殊。是唯不證證則頓盡。如何分三乘之智無殊。是唯不證證則頓盡。
如何分小大之殊。談漸盡之理。小大之殊。談漸盡之理。
明漸第十三十演之七也。謂結習不可頓明漸第十三十演之七也。謂結習不可頓盡。無為不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦盡。
無為不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。
明亦漸現。漸現。無名曰。無為無二則已然矣。結使重惑而謂無名曰。
無為無二則已然矣。結使重惑而謂可頓盡。亦所未喻也初二句許前。結使可頓盡。
亦所未喻也初二句許前。結使下正明其漸。此明方便淨也。三乘之人皆以下正明其漸。
此明方便淨也。三乘之人皆以見前伏惑。登見道已始盡分別。思惟位中漸見前伏惑。
登見道已始盡分別。思惟位中漸
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