滅義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣說真滅義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣說真解脫相。二十一中亦說。涅槃非諸相故。淨名解脫相。
二十一中亦說。涅槃非諸相故。
淨名阿閦佛品說觀實相。文亦多同。細引恐繁。大阿閦佛品說觀實相。文亦多同。
細引恐繁。大義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絕於義涅槃之。
體即是諸法實相第一義。空絕於名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中名數離諸對待。
性本自離非方便也。論即中論。論。
尋夫經論之作豈虛搆哉。果有其所以不尋夫經論之作豈虛搆哉。果有其所以不有故。不可得而有。有其所以不無故。不可得有故。
不可得而有。有其所以不無故。
不可得而無耳詮理為教。苟無其理。豈虛造其文而無耳詮理為教。苟無其理。
豈虛造其文矣。矣。何者本之有境。則五陰永滅。推之無鄉則何者本之有境。
則五陰永滅。推之無鄉則幽靈不竭幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅幽靈不竭幽靈不竭則抱一湛然。
五陰永滅則萬累都捐萬累都捐故與道通同。抱一湛則萬累都捐萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常存。與道然故神而無功。
神而無功故至功常存。與道通同故冲而不改。冲而不改故不可為有通同故冲而不改。
冲而不改故不可為有至功常存故。不可為無初二對有無雙非。至功常存故。不可為無初二對有無雙非。
二種苦陰已亡。故云永滅。無亦非鄉。但有無二種苦陰已亡。故云永滅。
無亦非鄉。但有無疆域兩異。義言鄉也。般若妙存。故云不竭。與疆域兩異。
義言鄉也。般若妙存。
故云不竭。與理冥一。故云抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬理冥一。
故云抱一。惑業苦事如塵如沙。
故萬累。都捐者。真解脫故亦可五陰。永滅樂也。幽累。都捐者。
真解脫故亦可五陰。永滅樂也。
幽靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。靈不竭我也。抱一湛然常也。
萬累都捐淨也。與道通同者。三事四德無異體。故抱一下明與道通同者。
三事四德無異體。故抱一下明體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存體神而下顯用。
無功者。即神而常湛故。
常存者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經云。能建者。雖曰無功。
神應無息故。故涅槃經云。
能建大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。大義。後四句約體以明非有。
就用以明非無。體用一源故。非有非無。若各說者。五陰滅故體用一源故。
非有非無。若各說者。
五陰滅故萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不萬累捐。萬累捐故與道同。
與道同故冲而不改。冲而不改。故不可為有。相躡釋成前本之改。冲而不改。
故不可為有。相躡釋成前本之有境等。已上約體用可例說。有境等。
已上約體用可例說。
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