現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名現。涅槃非相名自何生。
下論云。不可以形名得。如本經亦說。涅槃名為強立。所以淨名杜得。
如本經亦說。涅槃名為強立。
所以淨名杜口遍友亡言。只為無名故不說示。雖秦王首口遍友亡言。只為無名故不說示。
雖秦王首唱論主發揮。共稟教源述而不作。唱論主發揮。共稟教源述而不作。
僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王僧肇言。肇聞天得一以清。
地得一以寧。君王得一以治天下表端不稱臣而稱名。方外得一以治天下表端不稱臣而稱名。
方外之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老之高也。後世弗能亦有臣稱。
天得下語出老氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等。氏。一謂自然之道。
三者得一。然後能清寧等。
伏惟。陛下叡哲欽明道與神會。妙契環伏惟。陛下叡哲欽明道與神會。
妙契環中理無不統游刃萬機弘道終日。威被蒼生中理無不統游刃萬機弘道終日。威被蒼生垂文作則所以域中有四大。而王居一焉垂文作則所以域中有四大。
而王居一焉尚書叡哲舜德。欽明堯德。以二帝之德美秦尚書叡哲舜德。欽明堯德。
以二帝之德美秦王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證王也。道謂至道屬涅槃也。
神謂興之神智證會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得會此也。環中者。
出莊子。彼齊物篇云。
樞始得其環中以應無窮。彼喻世之是非互指。彼此其環中以應無窮。彼喻世之是非互指。
彼此相反如環而無窮。環中之虛則無是非之可相反如環而無窮。環中之虛則無是非之可寄。以況道也。理無不統。謂眾理悉貫也。威被寄。
以況道也。理無不統。
謂眾理悉貫也。威被下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世下歎武以禦難文以經世。
謂垂布文教與世為法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦為法。四大者。
老氏云。天大地大道大。
而王亦大等。大等。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺涅槃之道蓋是三乘之所歸。
方等之淵府。渺漭希夷絕視聽之域。幽致虛玄。殆非群情漭希夷絕視聽之域。
幽致虛玄。殆非群情之所測根異有三所歸元一。三乘出界雖之所測根異有三所歸元一。
三乘出界雖殊。然放捨身命。共以大涅槃為究竟之宅。渺殊。然放捨身命。
共以大涅槃為究竟之宅。渺漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智漭者。
水大之貌。幽致下如叢筠。
身子地滿智雲智尚非知。況凡淺群情耶。雲智尚非知。況凡淺群情耶。
肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。
在什公門下。十有餘載。雖眾經殊致勝趣非一。然涅槃下。十有餘載。
雖眾經殊致勝趣非一。然涅槃一義常以聽習為先十有下。瑤公云。十九一義常以聽習為先十有下。
瑤公云。十九
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