二句離過。次二句證理。次二句初由契理。恒二句離過。次二句證理。
次二句初由契理。恒沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想沙佛法一一隨理周遍法界。
後二句由心想滅故功皆無相。無容我證我為。如何乃至積滅故功皆無相。無容我證我為。
如何乃至積德起於涉求哉。德起於涉求哉。所以應化無方未嘗有為。寂然不動未嘗不所以應化無方未嘗有為。
寂然不動未嘗不為。經曰。心無所行無所不行。信矣答問至為。經曰。
心無所行無所不行。信矣答問至此大理已明。前結後證文皆可了。所引之經此大理已明。
前結後證文皆可了。所引之經亦義引大品等。如無作品云。菩薩行般若不亦義引大品等。
如無作品云。菩薩行般若不行色。為行般若。不行受想等為行般若等。自行色。
為行般若。不行受想等為行般若等。
自此已下廣會教理。旨不異前。此已下廣會教理。旨不異前。
儒童曰。昔我於無數劫。以國財身命施人無儒童曰。昔我於無數劫。
以國財身命施人無數。以妄想心則非為施也。今以無生心五華數。以妄想心則非為施也。
今以無生心五華施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脫門。方施佛。始名施爾。
又空行菩薩入空解脫門。方言。今是行時非謂證時智論第十六云。我言。
今是行時非謂證時智論第十六云。我於無量劫中。頭目髓腦以施眾生。合其願於無量劫中。
頭目髓腦以施眾生。合其願滿。乃至慇懃精進求此功德。欲具足五波羅滿。
乃至慇懃精進求此功德。欲具足五波羅蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以五華施佛。蜜。
我是時未有所得。見然燈佛。
以五華施佛。布髮泥中得無生法忍。即時六波羅蜜滿等。布髮泥中得無生法忍。
即時六波羅蜜滿等。釋曰。七地已前智相未盡故。三輪未或全空。釋曰。
七地已前智相未盡故。三輪未或全空。
住相行施非真施也。以不順真故。施既如此住相行施非真施也。以不順真故。
施既如此戒等皆然。舉一例諸也。至無相地。智相已亡。戒等皆然。舉一例諸也。
至無相地。智相已亡。
無生又證施無所住。冥然契真。施雖五花之無生又證施無所住。冥然契真。
施雖五花之尠。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華尠。勝前身命之多。
蹄涔海量何敢相望。施華之緣如本行經。又空行下放光二十略云。菩之緣如本行經。
又空行下放光二十略云。菩薩行空無相無願三昧等。今正是行五波羅薩行空無相無願三昧等。
今正是行五波羅蜜時。非是證時。皆顯動寂無妨。蜜時。非是證時。
皆顯動寂無妨。然則心彌虛行彌廣。終日行不乖於無行者然則心彌虛行彌廣。
終日行不乖於無行者也謂行行忘相。動而恒寂。也謂行行忘相。動而恒寂。
是以賢劫稱無捨之檀。成具美不為之為。禪是以賢劫稱無捨之檀。成具美不為之為。
禪
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