見什。三十一亡。雖眾下隨經所詮。宗趣無窮。見什。三十一亡。
雖眾下隨經所詮。宗趣無窮。
涅槃之義先所聽習。涅槃之義先所聽習。但才識暗短雖屢蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為但才識暗短雖屢蒙誨喻。
猶懷疑漠漠。為竭愚不已。亦如似有解。然未經高勝先竭愚不已。
亦如似有解。然未經高勝先唱。不敢自決。不幸什公去世諮參無所。以為唱。
不敢自決。不幸什公去世諮參無所。
以為永慨漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙永慨漠者。瑤云。
不分明也。然未下論主謙云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢云。
雖似有解。未曾經於高勝之人先示。
不敢自判以為必然。什弘始十一年終。自判以為必然。什弘始十一年終。
而陛下聖德不孤。獨與什公神契。目擊道存。而陛下聖德不孤。獨與什公神契。
目擊道存。快盡其中方寸。故能振彼玄風以啟末俗快盡其中方寸。
故能振彼玄風以啟末俗論語云。德不孤必有隣。由秦建德。感什而來。論語云。德不孤必有隣。
由秦建德。感什而來。
同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。
目擊下莊子略云。溫伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。子略云。溫伯雪子適齊。
仲尼見之兩無一言。子路問之曰。若人者目擊而道存焉。謂目相子路問之曰。
若人者目擊而道存焉。謂目相擊觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法擊觸已達道意。
方寸心也。二人同心。
以弘法化開悟末世之俗。風教也。啟開也。化開悟末世之俗。風教也。
啟開也。一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。何一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。
何者。夫眾生所以久流轉生死者。皆由著欲故者。夫眾生所以久流轉生死者。
皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潛神也。若欲止於心。
則無復生死。既無生死潛神玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。玄默。
與虛空合其德。是名涅槃矣。
既曰涅槃。復何容有名於其間哉姚嵩者。亦秦之宗復何容有名於其間哉姚嵩者。
亦秦之宗枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫枝。依唐弘明集十八。
略云。秦王先有詔云。
夫道者以無為為宗。姚嵩難云。不審明道之無道者以無為為宗。姚嵩難云。
不審明道之無為為當以何為體。若以妙為宗者。雖在帝先為為當以何為體。若以妙為宗者。
雖在帝先而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無為而非極等。秦王答略云。
吾意以謂。道止無為未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄為宗。若未詳所以宗也。
末又云。夫道以無寄為宗。
若求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無為求寄所在。恐乃惑之大者也。
文多不載無為即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。
生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下生死果也。必自因招故云著欲故也。
若欲下
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