智知。形不可以象測。體絕陰入心智寂滅。而智知。形不可以象測。
體絕陰入心智寂滅。而復云。進修三位積德彌廣方廣分中共示復云。
進修三位積德彌廣方廣分中共示菩薩入地。心證真如離分別故智不知。以法菩薩入地。心證真如離分別故智不知。
以法為身故象弗測。至七地中身心無相。如何復為身故象弗測。至七地中身心無相。
如何復進後之三地。焉非其動乎。進後之三地。焉非其動乎。
夫進修本於好尚。積德生於涉求。好尚夫進修本於好尚。積德生於涉求。
好尚則取捨情見。涉求則損益交陳初二句推則取捨情見。涉求則損益交陳初二句推因。謂心有好尚於後位。所以進修其勝分。身因。
謂心有好尚於後位。所以進修其勝分。
身有涉求於眾德。所以復出於自分。次二句顯有涉求於眾德。所以復出於自分。
次二句顯其過患。取後捨前損障益德。皆分別之動。其過患。取後捨前損障益德。
皆分別之動。既以取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入心既以取捨為心。
損益為體。而曰體絕陰入心智寂滅。此文乖致殊。而會之一人以此智寂滅。
此文乖致殊。而會之一人以此四者身心兩現。如何乃云體絕文義既殊四者身心兩現。
如何乃云體絕文義既殊動靜互戾。會屬於儒童一人如何。動靜互戾。會屬於儒童一人如何。
無異指南為北。以曉迷夫也南喻動北喻無異指南為北。以曉迷夫也南喻動北喻寂。經中云寂云動。令人服行。既二理相違。如寂。
經中云寂云動。令人服行。
既二理相違。如何準的。譬之欲北而反指南。若今謂寂而反何準的。
譬之欲北而反指南。若今謂寂而反示動。何以令迷夫行人曉解耶。南北喻動靜示動。
何以令迷夫行人曉解耶。南北喻動靜者。南為朱明故喻動。北為玄冥故喻寂。者。
南為朱明故喻動。北為玄冥故喻寂。
動寂第十五十演之八也。法身已上行行動寂第十五十演之八也。法身已上行行合真即相無相。焉有動而不寂。寂而不動耶。合真即相無相。
焉有動而不寂。寂而不動耶。
今標動靜不云寂動者。以問中但譏其動。意今標動靜不云寂動者。以問中但譏其動。
意謂動則違寂。不知動時全寂。故云動寂。然稟謂動則違寂。不知動時全寂。
故云動寂。然稟實教之行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。實教之行者悟理起行。
不揀凡夫。況七地乎。
演此顯無住之因。方契無住之果矣。演此顯無住之因。方契無住之果矣。
無名曰。經稱聖人無為而無所不為放光無名曰。經稱聖人無為而無所不為放光二十四云。佛言。適無所為故。行般若波羅蜜二十四云。
佛言。適無所為故。
行般若波羅蜜等。無為寂也。無所不為動也。寂不妨動故。等。無為寂也。
無所不為動也。寂不妨動故。
無為故。雖動而常寂。無所不為故。雖寂而常無為故。雖動而常寂。
無所不為故。雖寂而常
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