安俯隨世範。豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。安俯隨世範。豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。
後二句以身心無為。故非所損益。初句擬繫後二句以身心無為。故非所損益。
初句擬繫辭。辭。寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚寧復痾癘中逵。
壽極雙樹。靈竭天棺。
體盡焚燎者哉長阿含等說。如來向拘尸羅城中燎者哉長阿含等說。如來向拘尸羅城中路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天路背痛。
令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天棺即金棺也。依古聖輪王葬儀而作。故言天棺即金棺也。
依古聖輪王葬儀而作。故言天棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損棺。
意云。身心非有自感而興。
非益能盈非損可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。
靈智滅於天棺。聖體灰於焚燎也。智滅於天棺。聖體灰於焚燎也。
而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。秉執規矩而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。
秉執規矩以擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂捨有以擬大方。欲以智勞至人形患大聖。
謂捨有入無。因以名之。豈可謂采微言於聽表。拔玄入無。因以名之。
豈可謂采微言於聽表。拔玄根於虛壤者哉初二句法說。次二句喻明。根於虛壤者哉初二句法說。
次二句喻明。方曰規。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。方曰規。
圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。
意云。任見聞之情執殊應之跡。欲求無名之妙。如任見聞之情執殊應之跡。
欲求無名之妙。如人手執斗尺擬量大方。不知其可也。故本經人手執斗尺擬量大方。
不知其可也。故本經名為二乘曲見。欲以下正明謬執。豈可下責名為二乘曲見。
欲以下正明謬執。豈可下責其淺近。言即名言。謂有無之名應權施設。無其淺近。
言即名言。謂有無之名應權施設。
無實體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云實體性。非名之名。
故云微言。會意忘名。
故云聽表。玄根喻涅槃。出生世出世善故。事相本聽表。玄根喻涅槃。
出生世出世善故。事相本空。故云虛壤。意謂。有無二種。名相兩虛。無空。
故云虛壤。意謂。
有無二種。名相兩虛。
無相無名涅槃顯現。義說采拔。相無名涅槃顯現。義說采拔。
徵出第四九折之二也。徵責也。前章云。涅徵出第四九折之二也。徵責也。
前章云。涅槃之道果出有無之境。徵意云。有無二法攝槃之道果出有無之境。
徵意云。有無二法攝盡一切。如何有無之外別有涅槃之體。今詳盡一切。
如何有無之外別有涅槃之體。今詳徵辭。包舉儒老有無之說。復引小乘有無二徵辭。
包舉儒老有無之說。復引小乘有無二為例以徵之。下超境中皆超此有無。為例以徵之。
下超境中皆超此有無。有名曰。夫混元剖判萬有參分。有既有矣。有名曰。
夫混元剖判萬有參分。有既有矣。
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