三世為體。何古而弗通。前則統六合遍十方。三世為體。何古而弗通。
前則統六合遍十方。此則該三世通今古。成體者。且約聖智初真此則該三世通今古。
成體者。且約聖智初真俗融心境會。義言成爾。圭山云。無去無來。冥俗融心境會。
義言成爾。圭山云。
無去無來。冥通三際。問佛用蘇漫多說。論主何以文為。答通三際。
問佛用蘇漫多說。論主何以文為。
答方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同俗。贊寧嘲其用文。慧達解其孟浪。以子愚瑣。俗。
贊寧嘲其用文。慧達解其孟浪。
以子愚瑣。頗求立言之意。如達師不害於文矣。故今定頗求立言之意。
如達師不害於文矣。故今定解。但用內義而釋雅言。令知論主文托於彼。解。
但用內義而釋雅言。令知論主文托於彼。
義屬於此。義屬於此。古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太古今通始終同窮本極末。
莫之與二。浩然太均乃曰涅槃顯前心境冥寂之體也。初句均乃曰涅槃顯前心境冥寂之體也。
初句中約終教辨。如大疏云。心冥至道混一古今。中約終教辨。如大疏云。
心冥至道混一古今。約頓教則一念不生前後際斷。何古何今。依約頓教則一念不生前後際斷。
何古何今。依圓教則古今二相即入圓融。尤見通也。次句圓教則古今二相即入圓融。
尤見通也。次句以始終同故。三乘涅槃初證非始。證極非終。以始終同故。
三乘涅槃初證非始。證極非終。
本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未多無際。
太均謂情非情無差。染非染平等。
未有一法非涅槃也。有一法非涅槃也。經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。經曰。
不離諸法而得涅槃。又曰。
諸法無邊故。菩提無邊又曰下放光三十云。諸法無邊菩提無邊又曰下放光三十云。
諸法無邊際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智際故。般若波羅蜜亦無邊際等。
引此證理智皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細尋皆依諸法。即顯心境不異也。
二文互影。細尋可知。可知。
以知涅槃之道存於妙契。妙契之致本乎以知涅槃之道存於妙契。妙契之致本乎冥一以知者。依經求理。理自昭著貴於妙冥一以知者。
依經求理。理自昭著貴於妙合。妙合之旨因乎忘智。內冥二而不二一亦合。
妙合之旨因乎忘智。內冥二而不二一亦遣矣。此文亦通包前義智會之時通於古也。遣矣。
此文亦通包前義智會之時通於古也。然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無然則物不異我。
我不異物。物我玄會。
歸乎無極如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸極如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸
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