令盡。陰外之性令得。故今論云。果若有得二恐違以前經云極於五陰。豈許陰外更有令盡。陰外之性令得。
故今論云。果若有得二恐違以前經云極於五陰。
豈許陰外更有生性耶。若此應合五陰不都斷盡。或盡麁存生性耶。若此應合五陰不都斷盡。
或盡麁存細或滅色存心。為能得者。必若都盡誰是能細或滅色存心。為能得者。
必若都盡誰是能得耶。故論云。必若止於五陰此理已通得耶。故論云。
必若止於五陰此理已通亦違前經云五陰部盡。據此存盡皆違不可亦違前經云五陰部盡。據此存盡皆違不可不考。此意明。三乘之教斷盡生死。轉得涅槃。不考。
此意明。三乘之教斷盡生死。
轉得涅槃。不知二際無二。故假此問答。令悟即妄而真。不知二際無二。
故假此問答。令悟即妄而真。
玄得第十九十演之十也。前演證窮。此演玄得第十九十演之十也。前演證窮。
此演得妙。不存得相而得曰玄。得妙。不存得相而得曰玄。
無名曰。夫真由離起。偽因著生。著故有得。無名曰。夫真由離起。
偽因著生。著故有得。
離故無名忘得曰離。涅槃從此而顯。有得離故無名忘得曰離。涅槃從此而顯。
有得曰著。名相從此而生。無名者。猶云無得。對前曰著。名相從此而生。
無名者。猶云無得。
對前避文。亦可由離故。得無名之理。避文。亦可由離故。
得無名之理。是以則真者同真。法偽者同偽法真離得是以則真者同真。
法偽者同偽法真離得智亦真矣。依偽生著。心念妄矣。智亦真矣。依偽生著。
心念妄矣。子以有得為得。故求得於有得耳。吾以無得子以有得為得。
故求得於有得耳。吾以無得為得。故得在於無得也有得者法偽。得亦為得。
故得在於無得也有得者法偽。得亦無得。無得者則真。無得而得也。心經云。以無無得。
無得者則真。無得而得也。
心經云。以無所得故。而得菩提。所得故。
而得菩提。且談論之作必先定其本。既論涅槃。不可離且談論之作必先定其本。
既論涅槃。不可離涅槃而語涅槃。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而語涅槃。
若即涅槃以興言。誰獨非涅槃。而欲得之耶言隨法起。談真以真為涅槃。
而欲得之耶言隨法起。談真以真為本。說俗以俗為根。既談涅槃之體。正當如體本。
說俗以俗為根。既談涅槃之體。
正當如體而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅而言。涅槃之體彌綸法界。
未有一法而非涅槃。若此則本來即是更何論得。起信論云。一槃。若此則本來即是更何論得。
起信論云。一切諸法畢竟平等。即真即如。切諸法畢竟平等。
即真即如。何者夫涅槃之道妙盡常數。融冶二儀。何者夫涅槃之道妙盡常數。
融冶二儀。滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見。返聽滌蕩萬有。
均天人同一異。內視不己見。
返聽
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