由忘乎大。故曰小成。但寄小以遣大。豈住小由忘乎大。故曰小成。
但寄小以遣大。豈住小成。由忘乎廣故歸無名。總前意云。謂依體起成。
由忘乎廣故歸無名。總前意云。
謂依體起用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無用即用恒體。非體時不用用時不體。
體用無住無不住也。住無不住也。經曰。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可經曰。
菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間。極。
淵而無下深不可測。大包天地細入無間。
故謂之道經即太子本起瑞應經也。菩提故謂之道經即太子本起瑞應經也。菩提祕藏中般若故。圖度思慮也。何故不可耶。以祕藏中般若故。
圖度思慮也。何故不可耶。
以高而無上等。謂高深有際可思。上下無窮故高而無上等。謂高深有際可思。
上下無窮故不可也。天地至大智又包含。無間至小智復不可也。天地至大智又包含。
無間至小智復入中無間。如子微極細無中間也。以證涅槃入中無間。如子微極細無中間也。
以證涅槃體大用廣。體大用廣。然則涅槃之道。不可以有無得之明矣。然則涅槃之道。
不可以有無得之明矣。而惑者覩神變因謂之有。見滅度便謂之無。而惑者覩神變因謂之有。
見滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以標榜玄道。而語有無之境妄想之域。
豈足以標榜玄道。而語聖心者乎執跡迷本。亦猶逐派而亡源。且聖心者乎執跡迷本。
亦猶逐派而亡源。且略標涅槃。令其知有。而於正位猶為剩名。計略標涅槃。
令其知有。而於正位猶為剩名。
計跡為實空花結果。跡為實空花結果。意謂至人寂怕無兆隱顯同源。存不為有亡意謂至人寂怕無兆隱顯同源。
存不為有亡不為無至人法身德也。正位之中有無幾不為無至人法身德也。正位之中有無幾微。亦不形兆。故云寂怕。餘可了。微。
亦不形兆。故云寂怕。
餘可了。何則佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。何則佛言。
吾無生不生。雖生不生無形不形。
雖形不形以知存不為有初句放光。即彼雖形不形以知存不為有初句放光。即彼二十六中文。無形下亦義。引放光涅槃等經。二十六中文。
無形下亦義。引放光涅槃等經。
以知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云無以知下論斷。生謂四生。
無生不生者。猶云無一生而不生。形謂六道萬類之形。猶云無一一生而不生。
形謂六道萬類之形。猶云無一形而不形。何者。如忍辱太子等胎生也。雁王形而不形。
何者。如忍辱太子等胎生也。
雁王鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。為天為鬼化鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。
為天為鬼化生也。四生攝於萬類。如涅槃三十二云。菩薩生也。四生攝於萬類。
如涅槃三十二云。菩薩
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