辨差第九十演之五也。辨謂分辨。辨差第九十演之五也。辨謂分辨。
無名曰。然究竟之道理無差也理無二。實無名曰。然究竟之道理無差也理無二。
實所以究竟。所以究竟。法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便為法華經云。
第一大道無有兩正。吾以方便為怠慢者。於一乘道分別說三。三車出火宅。即怠慢者。
於一乘道分別說三。三車出火宅。
即其事也亦義引法華前後之文正法華善權其事也亦義引法華前後之文正法華善權品云。是一乘道寂然之地無有二上等。妙法品云。是一乘道寂然之地無有二上等。
妙法化城品云。佛為求道者中路懈廢。意止息故化城品云。佛為求道者中路懈廢。
意止息故以方便力。於一乘道分別說三。懈廢亦怠慢以方便力。於一乘道分別說三。
懈廢亦怠慢也。火宅可知。也。火宅可知。
以俱出生死故。同稱無為。所乘不一故有三以俱出生死故。同稱無為。
所乘不一故有三名。統其會歸一而已矣三乘云殊免患是名。統其會歸一而已矣三乘云殊免患是同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之。教同。
所乘下通理教行果。今略就教行釋之。
教者。謂依一乘分別說三。即諦緣度。行者。三乘者。謂依一乘分別說三。
即諦緣度。行者。
三乘三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘之法。不一而有三名。所歸之理唯一無二。之法。
不一而有三名。所歸之理唯一無二。
而難云。三乘之道皆因無為而有差別。此以而難云。三乘之道皆因無為而有差別。
此以人三。三於無為。非無為有三也初四句敘人三。三於無為。
非無為有三也初四句敘難。此以下出理。三差在機不在於理。難。此以下出理。
三差在機不在於理。故放光云。涅槃有差別耶。答曰。無差別。但如故放光云。
涅槃有差別耶。答曰。
無差別。但如來結習都盡。聲聞結習末盡耳即彼經二來結習都盡。
聲聞結習末盡耳即彼經二十四中之文。但如來下彼云。但如來諸習結十四中之文。但如來下彼云。
但如來諸習結盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二障種子習氣。盡爾。聲聞習結不悉盡等。
即二障種子習氣。此約三乘斷惑淺深。以分三異。非涅槃有三此約三乘斷惑淺深。
以分三異。非涅槃有三也。也。
請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸無寸。修短在於尺寸。不在於無也已見寸無寸。
修短在於尺寸。不在於無也已見邊為近。未見邊為遠。人喻三乘。斬喻智斷。邊為近。
未見邊為遠。人喻三乘。
斬喻智斷。木喻種現無喻無為。尺寸喻三乘斷惑多少木喻種現無喻無為。
尺寸喻三乘斷惑多少
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