則宗虛者。欣尚於冲默。有稱生則懷德者。彌則宗虛者。欣尚於冲默。
有稱生則懷德者。彌仰於聖功。斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌仰於聖功。
斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌轍初二句謂有斯二理。可立二名。次二句轍初二句謂有斯二理。
可立二名。次二句正彰所益。宗虛謂二乘小機性本好滅。依名正彰所益。
宗虛謂二乘小機性本好滅。依名求實而入無餘。懷德謂六度大人。性好立德。求實而入無餘。
懷德謂六度大人。性好立德。
依名求實而仰有餘。後之二句。一聖教定量依名求實而仰有餘。後之二句。
一聖教定量故。二先聖軌轍故。故。二先聖軌轍故。
而曰。有無絕於內稱謂淪於外。視聽之所不而曰。有無絕於內稱謂淪於外。
視聽之所不暨。四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者暨。四空之所昏昧。
使夫懷德者自絕。宗虛者靡託初四句引前違文。後二句顯失二機。靡託初四句引前違文。
後二句顯失二機。無異杜耳目於胎㲉掩玄象於霄外。而無異杜耳目於胎㲉掩玄象於霄外。
而責夫宮商之異。辨緇素之殊者也玄象天責夫宮商之異。辨緇素之殊者也玄象天上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合舉二喻。上星彩。
霄謂霄漢。宮商五音之二。
合舉二喻。以喻外亡名相內絕有無。二喻影略。具云掩以喻外亡名相內絕有無。
二喻影略。具云掩玄。象於霄外。閟琴瑟於堂中。却責盲聵之徒。玄。
象於霄外。閟琴瑟於堂中。
却責盲聵之徒。令辨玄象黑白之殊。琴聲宮商之異。何由能令辨玄象黑白之殊。
琴聲宮商之異。何由能之。法中意云。內存有無。外存稱謂。猶恐不之。
法中意云。內存有無。
外存稱謂。猶恐不入。今內外雙絕。何以寄懷而悟入。入。
今內外雙絕。何以寄懷而悟入。
子徒知遠推至人於有無之表。高韻絕唱於子徒知遠推至人於有無之表。高韻絕唱於形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊形名之外。
而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊而未顯。靜思幽尋寄懷無所初二句舉得。而而未顯。
靜思幽尋寄懷無所初二句舉得。而論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏云。雖明論下顯失。
至人者。即涅槃也。
出現疏云。雖明現身即涅槃用大。有無下謂雙絕名相。幽途現身即涅槃用大。
有無下謂雙絕名相。幽途者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是者。
幽深途徑。謂無名相而引物。
物不能造。是自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷。自蘊藏。
靜思下即有名者。尋思無所措懷。
豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉大明日也。謂若名相雙絕。不應根宜。不可大明日也。
謂若名相雙絕。不應根宜。
不可謂之明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未謂之明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未聞。使聽其玄。皆約名相以難。聞。
使聽其玄。皆約名相以難。
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