典唱無緣之慈。思益演不知之知梵云檀典唱無緣之慈。思益演不知之知梵云檀那。此云布施。賢劫經說。一切諸法無有與者。那。
此云布施。賢劫經說。
一切諸法無有與者。是曰布施。成具經云。不為而過為。禪經說。慈是曰布施。
成具經云。不為而過為。
禪經說。慈心三昧有無緣之慈。思益經略云。無取捨之心三昧有無緣之慈。
思益經略云。無取捨之知方為知矣。知方為知矣。
聖旨幽玄殊文同辨文雖四異。旨則一貫聖旨幽玄殊文同辨文雖四異。旨則一貫而玄通。而玄通。
豈可以有為便有為。無為便無為哉。菩薩住豈可以有為便有為。無為便無為哉。
菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其盡不盡平等法門。不盡有為。
不住無為。即其事也初二句責其動靜異見。菩薩下引經事也初二句責其動靜異見。
菩薩下引經顯理。即名經略云。上方香積世界菩薩欲還顯理。即名經略云。
上方香積世界菩薩欲還本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脫法門。汝本國。向佛求法。
佛言。有盡無盡解脫法門。
汝等當學如菩薩者不盡有為。不住無為。彼等當學如菩薩者不盡有為。不住無為。
彼疏解云。有為雖偽。捨之而大業不成。無為雖疏解云。有為雖偽。
捨之而大業不成。無為雖實。住之而慧心不明。即其事者。同前動寂無實。
住之而慧心不明。即其事者。
同前動寂無礙。若有無異見豈順經義。既云平等。則盡與礙。若有無異見豈順經義。
既云平等。則盡與不盡其行一也。不盡其行一也。
而以南北為喻。殊非領會之唱領謂領而以南北為喻。殊非領會之唱領謂領納。會謂契會。雲庵云。南北之方定異。寂動二納。
會謂契會。雲庵云。
南北之方定異。寂動二行常一。將定異喻常一。豈能領會也。行常一。
將定異喻常一。豈能領會也。
窮源第十六九折之八也。窮謂窮討。源謂窮源第十六九折之八也。窮謂窮討。
源謂根源。雲庵云。由前章已知一乘正行動寂同根源。雲庵云。
由前章已知一乘正行動寂同時。今則行成必證。未識能證之人與所證之時。今則行成必證。
未識能證之人與所證之法。誰先誰後。隨一為源二俱有過。故今窮法。誰先誰後。
隨一為源二俱有過。故今窮之。之。
有名曰。非眾生無以御三乘。非三乘無以有名曰。非眾生無以御三乘。
非三乘無以成涅槃。然必先有眾生。後有涅槃反顯也。成涅槃。然必先有眾生。
後有涅槃反顯也。意云。由先有眾生。然後控御三乘之因。證涅意云。
由先有眾生。然後控御三乘之因。
證涅槃之果。此立理也。然必下定先後。槃之果。此立理也。
然必下定先後。
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