然則有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不然則有無絕於內。稱謂淪於外。
視聽之所不暨四空之所昏昧。恬焉而夷怕然而泰暨四空之所昏昧。恬焉而夷怕然而泰九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會此亦九流於是乎交歸。
眾聖於是乎冥會此亦躡前而起。初句絕二種相。次句離二種名。視躡前而起。初句絕二種相。
次句離二種名。視聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無聽下由非名相。
故視聽不及。四空者。
即四無色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。色。昏昧者。
謂涅槃非四空之定。若以此求之。
則何能明了。故云昏昧。恬焉下復成前義。何則何能明了。故云昏昧。
恬焉下復成前義。何故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九故爾耶。
以其恬焉而夷等。九流有二。
一云九地。一云治世九流。即道儒墨名等。眾聖三乘地。一云治世九流。
即道儒墨名等。眾聖三乘也意云。涅槃之道是九流所歸。眾聖所會。王也意云。
涅槃之道是九流所歸。眾聖所會。
王成不二殊途而同歸。成不二殊途而同歸。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題榜斯乃希夷之境太玄之鄉。
而欲以有無題榜標其方域而語其神道者。不亦邈哉標其方域而語其神道者。不亦邈哉涅槃之道非聲非色。豈可以有餘為有。無餘涅槃之道非聲非色。
豈可以有餘為有。無餘為無。依名榜示標指處。所謂王宮託質為有。為無。
依名榜示標指處。所謂王宮託質為有。
雙林息跡為無。而說其妙道。豈不遠乎。以成雙林息跡為無。而說其妙道。
豈不遠乎。以成前文應物之假名爾。前文應物之假名爾。
覈體第二九折之一也。覈考覈也。因前說覈體第二九折之一也。覈考覈也。
因前說涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此涅槃之體非有非無。故今折之。
體竟何在。此假二乘有無之問。以破其執。假二乘有無之問。
以破其執。有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起稱謂有名曰。
夫名號不虛生。稱謂不自起稱謂言說也。約義生名。因名起說。言說也。
約義生名。因名起說。
經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之真經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之真名神道之妙稱者也。請試陳之返本無名神道之妙稱者也。
請試陳之返本無餘之名。神道有餘之號。謂隱現難測曰神。往餘之名。神道有餘之號。
謂隱現難測曰神。往來所遊曰道。來所遊曰道。
有餘者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解有餘者。謂如來大覺始興。
法身初建。澡八解之清流。憩七覺之茂林積萬善於曠劫。蕩無之清流。
憩七覺之茂林積萬善於曠劫。蕩無始之遺塵三乘之人斷煩惱障。寂無喧擾始之遺塵三乘之人斷煩惱障。
寂無喧擾
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