不我聞。未嘗有得。未嘗無得初一句標體。不我聞。未嘗有得。
未嘗無得初一句標體。次七句辨相。後二句雙絕。常數者。即三世有次七句辨相。
後二句雙絕。常數者。
即三世有為事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬為事相等。此總示也。
下別列。二儀即天地。
萬有者。即緣生萬物。融冶故所以均天人。滌蕩有者。即緣生萬物。
融冶故所以均天人。滌蕩故所以同一異。顯自性涅槃無差別之相。內故所以同一異。
顯自性涅槃無差別之相。內視下二句約見聞以辨。眼不循色曰內視。色視下二句約見聞以辨。
眼不循色曰內視。色之性空空無對觸。故云不己見。耳不循聲曰之性空空無對觸。
故云不己見。耳不循聲曰返聽。聲之性空空故亡音。故云不我聞。己我返聽。
聲之性空空故亡音。故云不我聞。
己我皆屬涅槃。知非身外故云己我。未嘗下可知。皆屬涅槃。知非身外故云己我。
未嘗下可知。經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。若經曰。
涅槃非眾生。亦不異眾生。
維摩詰言。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者彌勒得滅度者。
一切眾生亦當滅度。所以者何。一切眾生本性常滅。不復更滅本經二何。
一切眾生本性常滅。不復更滅本經二十二云。如來非眾生非非眾生。以如來即涅十二云。
如來非眾生非非眾生。以如來即涅槃故。可義引也。二十九云。眾生佛性不一不槃故。
可義引也。二十九云。
眾生佛性不一不二等。次引淨名。即初卷菩薩品文亦少別。彼二等。次引淨名。
即初卷菩薩品文亦少別。彼云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相等。云。
諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相等。
此名滅度。在於無滅者也生死空花本來此名滅度。在於無滅者也生死空花本來不起。則已滅也。四流陽焰當相元空。則已度不起。
則已滅也。四流陽焰當相元空。
則已度也。也。然則眾生非眾生。誰為得之者。涅槃非涅槃。然則眾生非眾生。
誰為得之者。涅槃非涅槃。
誰為可得者然則者。因前而起。眾生本滅誰為可得者然則者。因前而起。
眾生本滅度。於滅度中能所總非。何為得相哉。度。於滅度中能所總非。
何為得相哉。故放光云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得故放光云。
菩提從有得耶。答曰。
不也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有耶。
答曰。不也。
從有無得耶。答曰。
不也。離有無得耶。答曰。不也。然則都無所得也。答曰。無得耶。
答曰。不也。
然則都無所得也。答曰。
不也。是義云何。答曰。無所得故為得。是故得不也。是義云何。
答曰。無所得故為得。
是故得無所得也此以義合集放光上下之文。而無所得也此以義合集放光上下之文。而成此理非正文也。大品亦同。三慧品云。須菩成此理非正文也。
大品亦同。三慧品云。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩提白佛言。世尊。
若菩薩修般若波羅蜜。得薩
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