涅槃。請覈妙道之本果若有也。雖妙非無。涅槃。請覈妙道之本果若有也。
雖妙非無。雖妙非無。即入有境果若無也。無即無差。無雖妙非無。
即入有境果若無也。無即無差。
無而無差即入無境。總而括之即而究之。無而無差即入無境。總而括之即而究之。
無有異有而非無。無有異無而非有者明矣有異有而非無。無有異無而非有者明矣初四句引前違文。請覈正難。下意云。妙道初四句引前違文。
請覈正難。下意云。
妙道之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。便入有之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。
便入有境。下無例同總而下正顯所收。意謂妙本非境。下無例同總而下正顯所收。
意謂妙本非有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見有。非無者。
非有即是無。非無即是有。
未曾見一法異有之外而為非無者。下句例說。一法異有之外而為非無者。下句例說。
而曰。有無之外別有妙道非有。非無謂之涅而曰。有無之外別有妙道非有。
非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即於心也耳雖聞其說槃。吾聞其語矣。
未即於心也耳雖聞其說心未悟其理。吾聞其語矣論語文。心未悟其理。吾聞其語矣論語文。
超境第五十演之三也。超越也。境即有無超境第五十演之三也。超越也。
境即有無六塵之境。徵中欲以有無統收涅槃。演中指六塵之境。徵中欲以有無統收涅槃。
演中指二法俗諦之境。涅槃真諦卓然超越。以破外二法俗諦之境。涅槃真諦卓然超越。
以破外宗有無之見。宗有無之見。無名曰。有無之數誠以無法不該。理無不統無名曰。
有無之數誠以無法不該。理無不統然其所統俗諦而已有無雖寬收一切。然其所統俗諦而已有無雖寬收一切。
但不收真諦。但不收真諦。經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法經曰。
真諦何耶。涅槃道是。
俗諦何耶。有無法是義引大品。道樹品云。菩薩以世諦故。示是義引大品。
道樹品云。菩薩以世諦故。
示眾生若有若無。非以第一義諦。問以屬體二眾生若有若無。非以第一義諦。
問以屬體二諦迢。然仁王經亦以有無為俗諦。諦迢。然仁王經亦以有無為俗諦。
何則有者有於無。無者無於有。有無所以稱何則有者有於無。無者無於有。
有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生於無。無生於有。有。無有所以稱無。
然則有生於無。無生於有。
離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相離有無無離無無有。有無相生。
其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣初二句明傾。有高必有下。
有下必有高矣初二句明二法相因。由有於無所以是有。下句例之。次二法相因。由有於無所以是有。
下句例之。次二句承前以生二名。然則下順明相待兩成。二句承前以生二名。
然則下順明相待兩成。
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