摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由感起即應而真故。復云不生不形。即不為有感起即應而真故。
復云不生不形。即不為有也。也。
經云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。經云。菩薩入無盡三昧。
盡見過去滅度諸佛。又云。入於涅槃而不般涅槃。以知亡不為無又云。
入於涅槃而不般涅槃。以知亡不為無初引晉華嚴。即安住長者。成就法門名不初引晉華嚴。
即安住長者。成就法門名不滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無滅度。
所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無盡。梵云三昧。此云正思亦云正受。無盡者。以盡。
梵云三昧。此云正思亦云正受。
無盡者。以佛性無盡。故入此三昧見三世佛亦無盡。又佛性無盡。
故入此三昧見三世佛亦無盡。又此宗中三世互現故。現在中見過未佛也。廣此宗中三世互現故。
現在中見過未佛也。廣示如經。後引義同。即本經二十一中之義。是示如經。
後引義同。即本經二十一中之義。
是知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。
莫隨妄想見有去來。莫隨妄想見有去來。亡不為無。故雖無而有。存不為有故。雖有而亡不為無。
故雖無而有。存不為有故。
雖有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂非無無。雖有而無。
所謂非有。雖無而有。
所謂非無躡前以顯二非之中。無住涅槃。跡不可執。躡前以顯二非之中。無住涅槃。
跡不可執。然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕然則涅槃之道果出有無之域。
絕言象之逕斷矣四法皆非。真應莫羈。有無不住言象斷矣四法皆非。真應莫羈。
有無不住言象何及。教明如鏡理直似絃。喻合符契義皎白何及。教明如鏡理直似絃。
喻合符契義皎白晝斷然超絕。無襲前惑。晝斷然超絕。無襲前惑。
子乃云。聖人患於有身。故滅身以歸無。勞勤子乃云。聖人患於有身。
故滅身以歸無。勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。莫先於有智。
故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。
傷於玄旨者也此非答前正問。以前名家傷於玄旨者也此非答前正問。以前名家敘入無餘。所以云。身為大患。智為雜毒。此見敘入無餘。
所以云。身為大患。
智為雜毒。此見淺近過患良深。故答問已。兼破此無乃淺近過患良深。
故答問已。兼破此無乃下責非。神極者。神妙至理。玄旨者。幽玄經下責非。
神極者。神妙至理。
玄旨者。幽玄經旨。旨。
經曰。法身無相應物以形。般若無知對緣而經曰。法身無相應物以形。
般若無知對緣而照晉經三十二略云。清淨法身非有非無。照晉經三十二略云。清淨法身非有非無。
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