也。以喻量法昭然可見。也。以喻量法昭然可見。
夫群生萬端識根不一。智鑑有淺深。德行有夫群生萬端識根不一。智鑑有淺深。
德行有厚薄初句總指次句。識謂識心。即樂欲不厚薄初句總指次句。識謂識心。
即樂欲不同。謂樂大樂小。根謂根性。即種性不一。即大同。謂樂大樂小。
根謂根性。即種性不一。
即大機小機。次句大乘雙照二空名深。小乘獨見機小機。次句大乘雙照二空名深。
小乘獨見人空名淺。德行下自利之行名薄。二行雙行人空名淺。德行下自利之行名薄。
二行雙行名厚。亦可諦緣之行名薄。六度萬行名厚。名厚。亦可諦緣之行名薄。
六度萬行名厚。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異所以俱之彼岸。
而升降不同。彼岸豈異。
異自我耳由識根差別故。所以俱往彼岸而自我耳由識根差別故。所以俱往彼岸而高下不齊。喻以生死為此岸。煩惱為中流。涅高下不齊。
喻以生死為此岸。煩惱為中流。
涅槃為彼岸。彼岸唯一為力。不同故成異也。槃為彼岸。彼岸唯一為力。
不同故成異也。然則眾經殊辨其致不乖由前云眾經然則眾經殊辨其致不乖由前云眾經異說何以取中。今引法華。明三乘一起。三雖異說何以取中。
今引法華。明三乘一起。
三雖差別。至道唯一。三位例然。差別。至道唯一。
三位例然。責異第十九折之五也。所證之理既一。如責異第十九折之五也。
所證之理既一。如何能證之人三殊耶。此亦躡前而問。下文自何能證之人三殊耶。
此亦躡前而問。下文自具。具。
有名曰。俱出火宅則無患一也。同出生死則有名曰。俱出火宅則無患一也。
同出生死則無為一也。而云彼岸無異異自我耳。彼岸則無為一也。而云彼岸無異異自我耳。
彼岸則無為岸也。我則體無為者也初喻次法免無為岸也。我則體無為者也初喻次法免患既同。無為定一。而云下舉前違文。彼岸下患既同。
無為定一。而云下舉前違文。
彼岸下約法約人。先定其理而後難云。約法約人。先定其理而後難云。
請問我與無為為一為異。若我即無為。無為請問我與無為為一為異。若我即無為。
無為亦即我。不得言無為。無異異自我也。若我異亦即我。不得言無為。
無異異自我也。若我異無為。我則非無為。無為自無為。我自常有為。無為。
我則非無為。無為自無為。
我自常有為。冥會之致又滯而不通初二句雙審。若我冥會之致又滯而不通初二句雙審。
若我下出第一過。明人法相。即既人法相即人三下出第一過。明人法相。
即既人法相即人三法三。何云法一也。又若我下出第二過。明人法三。何云法一也。
又若我下出第二過。明人法兩異。無為有為兩分。有為三乘應冥會法兩異。
無為有為兩分。有為三乘應冥會
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