於無為之理。何言三乘冥會耶。於無為之理。何言三乘冥會耶。
然則我與無為。一亦無三異亦無三。三乘之然則我與無為。一亦無三異亦無三。
三乘之名何由而生以人從法法。一人一也。異則名何由而生以人從法法。一人一也。
異則不證於何有三耶。不證於何有三耶。會異第十一十演之六也。會謂會通。下文會異第十一十演之六也。
會謂會通。下文自顯。自顯。
無名曰。夫止此而此適彼而彼。所以同於得無名曰。夫止此而此適彼而彼。
所以同於得者得亦得之。同於失者失亦失之此目此者得亦得之。同於失者失亦失之此目此岸。彼目彼岸。猶言居生死之岸。則同生死之岸。
彼目彼岸。猶言居生死之岸。
則同生死之患。無為例之。所以下承前已明。文擬老氏。同患。無為例之。
所以下承前已明。文擬老氏。
同於得下釋前適彼而彼。得謂證得然通能所。於得下釋前適彼而彼。得謂證得然通能所。
能得之人同所得之理時。理亦同於能得之能得之人同所得之理時。理亦同於能得之人。如下云。我即無為無為即我。同於失下釋人。
如下云。我即無為無為即我。
同於失下釋前。止此而此。能所不相得也。反前可知。前。止此而此。
能所不相得也。反前可知。
我適無為我即無為。無為雖一何乖不一耶我適無為我即無為。無為雖一何乖不一耶人證法時人法必即也。所以亦三者。理雖一人證法時人法必即也。
所以亦三者。理雖一味。證有淺深故。於法略示。下喻及合中具味。
證有淺深故。於法略示。
下喻及合中具顯。顯。譬猶三鳥出網同適無患之域。無患雖同而譬猶三鳥出網同適無患之域。
無患雖同而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。
謂無患亦異。又不可以無患既一而一於眾鳥。然則鳥即無不可以無患既一而一於眾鳥。
然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異異自鳥耳初四句患。無患即鳥。
無患豈異異自鳥耳初四句舉喻體。三鳥隨舉大中小者。在網為患。出網舉喻體。三鳥隨舉大中小者。
在網為患。出網之時遠近雖殊。皆為無患之域。以喻三乘斷之時遠近雖殊。
皆為無患之域。以喻三乘斷惑出界。不可下鳥患相望反責一異。然則下惑出界。
不可下鳥患相望反責一異。然則下釋成相即。又不防鳥異。美哉斯喻何疑不遣。釋成相即。
又不防鳥異。美哉斯喻何疑不遣。
如是三乘眾生俱越妄想之樊。同適無為之如是三乘眾生俱越妄想之樊。同適無為之境無為雖同而乘乘各異。不可以乘乘各異。境無為雖同而乘乘各異。
不可以乘乘各異。謂無為亦異。又不可以無為既一而一於三謂無為亦異。
又不可以無為既一而一於三
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